Эрувин 21a — Талмуд с русским переводом

Но человек

даже из числа паломников

(взбирается и поднимается, взбирается и спускается) взбирается

удерживаясь руками и ногами за обе противоположные стены колодца,

и спускается

в колодец,

взбирается и поднимается

из него, поскольку он может поступить таким образом, ему не разрешили полагаться на псеи беэ́рот. [Отредактировано по «Гаон Яаков»].

И возражаем против сказанного нами, что человеку не разрешены псеи беэ́рот:

Неужели это так? Ведь сказал рав Йосеф от имени рава Йеуды, который сказал от имени Шмуэля

[Бах]:

«Псеи беэ́рот разрешены только для колодца с живой водой».

И, безусловно, это сказано не для того, чтобы исключить обычные ямы, в которых вода лишь собрана [поскольку яма хуже: вода в ней иногда пересыхает, как сказано в начале нашей главы]. Ведь если бы это было так, следовало бы сказать: «Псеи беэ́рот разрешены только для колодца». Зачем же нужны слова «с живой водой»? Следовательно, «живая вода» означает чистую воду, пригодную для питья [Ритба].

Теперь возникает вопрос:

если же

сказать, что мы разрешаем это

только для скота,

то

какая разница — живая вода или собранная?

То есть вода, которая не является чистой [так приходится объяснять по Ритба].

И отвечаем: хотя для человека это не разрешено, тем не менее

нам требуется вода, пригодная для человека,

поскольку именно вода превращает псеи беэ́рот в перегородку, нам нужна вода, обладающая значимостью.

По существу: «Псеи беэ́рот разрешены только для скота, но человек

(взбирается и поднимается, взбирается и спускается)»

[взбирается и спускается, затем взбирается и поднимается —

«Гаон Яаков»],

а если

колодцы

широки,

так что человек не может удерживаться за обе противоположные стены колодца, спуститься и напиться,

то и человеку также

разрешено черпать из колодца в пространство между псеи и пить.

«Человек не должен набирать воду и ставить её перед своим животным; однако он может набрать её, вылить перед животным, и животное выпьет само»

[это и есть барайта, которую мы приводили выше, на листе 20б].

Рав Анан возразил ему: «Если так

как сказано в барайте,

какую пользу принесли псеи беэ́рот?»

Мы удивляемся возражению рава Анана:

«Какую пользу принесли» —

это вопросительное выражение?! Ведь они принесли пользу:

из них можно набирать воду,

так в чём же состоит его возражение?

Но

вот что возражал рав Анан:

«Какую пользу принесли голова и большая часть тела коровы»,

как сказано в Мишне? Ведь набирать воду и выливать её перед коровой разрешено даже тогда, когда её голова и большая часть тела не находятся внутри; ведь здесь нечего опасаться [как мы сказали выше]. И отвечаем:

сказал Абайе

[то есть именно это мы приводили выше в Гемаре]:

«Здесь идёт речь о кормушке, стоящей в общественном владении, высотой десять и шириной четыре, причём её край входит в пространство между псеи»,

как мы объясняли выше.

Сказал рав Ирмия бар-Абба от имени рава:

«Бургани́н» [сторожевые шалаши], находящиеся в пределах семидесяти локтей с остатком от города, присоединяются к городу [буквально: «беременеют» от города], то есть город как бы продолжается до бурганина; начиная оттуда, для тех, кто провёл канун Шабата в городе, отмеряют двухтысячелоктевую תחום Шабата.

Но

в Вавилонии бурганинов нет,

то есть бурганины в Вавилонии не присоединяются к городу, и תחום Шабата отмеряют от границы города.

И

не разрешено устраивать

псеи беэ́рот за пределами Земли Израиля,

то есть за исключением Вавилонии.

И объясняем причину:

«Бурганинов в Вавилонии нет»:

поскольку

там часто бывают разливы

воды [там часто происходят водные потоки, смывающие бурганины], они не имеют значимости.

«Псеи беэ́рот за пределами Земли Израиля — нет: поскольку там редко бывают ешивы»

[то есть дома учения]. И установлено, что псеи беэ́рот разрешены только для скота паломников и для скота тех, кто идёт исполнять заповедь. А поскольку там редко бывают ешивы, чтобы ученики ходили из города в город изучать Тору, там не разрешили псеи беэ́рот.

Но наоборот:

бурганины за пределами Земли Израиля и псеи беэ́рот в Вавилонии, где часто бывают ешивы,

мы устраиваем!

Некоторые передают иначе: сказал рав Ирмия бар-Абба от имени

ра́ва: «Нет ни бурганинов, ни псеи беэ́рот ни в Вавилонии, ни за пределами

остальной

Земли Израиля».

И объясняем причину:

«Бурганинов в Вавилонии нет»:

поскольку

там часто бывают разливы

воды, как сказано выше.

Бурганинов

за пределами Земли Израиля также нет: поскольку там часто бывают воры,

которые крадут шалаши; поэтому они не обладают значимостью домов, чтобы присоединяться к городу.

«Псеи беэ́рот в Вавилонии — нет: поскольку там много воды»

[вода имеется в изобилии], зачем же нам разрешать это там?

Псеи беэ́рот

за пределами Земли Израиля также запрещены: поскольку там редко бывают ешивы.

Сказал рав Хисда Мари, сыну Рава Хуны, сына рава Ирмии бар-Аббы: «Говорят, вы приходите из Барнаша

[название местности]

в синагогу Даниэля»,

[я слышал, что о вас говорят: вы приходите из Барнаша в синагогу, где молился Даниэль [как написано: «И окна были открыты у него в верхней комнате напротив Иерусалима… и он молился, и благодарил перед Ним…»]],

а расстояние

между ними

составляло три парсы

[три парсы, то есть двенадцать раз по תחום Шабата, составляющему две тысячи локтей]

в Шабат!

«На каком основании вы полагались,

чтобы выйти за пределы Барнаша? Наверняка там

бурганины,

расположенные вдоль всей дороги, каждый в пределах семидесяти локтей с остатком от соседнего, так что все они присоединяются к Барнашу!»

И удивился им:

«Ведь отец твоего отца

[то есть рав Ирмия бар-Абба, отец рава Хуны, отца Мари] выше

сказал от имени рава: “В Вавилонии нет бурганинов”?!»

Он вышел и показал ему те города, которые были включены в семьдесят локтей с остатком

[Мари вышел и показал раву Хисде разрушенные города, в которых сохранились стены домов, разбросанные вдоль дороги; каждый из них включался в семьдесят локтей соседнего, то есть расстояние между ними не превышало семидесяти локтей с остатком].

И эти города «присоединялись» к Барнаш, подобно сказанному далее: могила, не имеющая пролома [надгробное сооружение], присоединяется к городу, хотя это и не настоящий дом. Тем более это относится к разрушенным городам, если сохранились стены домов.

Сказал рав Хисда: «Мари бар-Мар толковал: что означает написанное: “Для всякого предела

[для всего, чему Ты установил предел и меру — Ритба; Маэри объяснял: «для всякого желания», от выражения «истомилась и изнемогла душа моя»]

я видел конец

[я знал и видел конец этой меры, какова она — Ритба; см. также Раши в «Эйн-Яаков»]

— широка заповедь Твоя

[слово «мицва» означает Устную Тору, как разъясняется в Гемаре, трактат Брахот, лист 5а, согласно нашей версии; а также во введении Рамбама к «Мишне Тора»]

весьма

[но я не знал её меры — Ритба; см. также Раши]?»

«Это сказал Давид, но не объяснил,

каков предел её меры;

сказал это Иов, но не объяснил,

каков её размер;

сказал это Йехезкель

пророк,

но не объяснил, пока не пришёл

пророк

Зехария, сын Иддо —

и объяснил!»

И разъясняем это:

«Сказал это Давид, но не объяснил, как написано: “Для всякого предела я видел конец — широка заповедь Твоя весьма!”

Сказал это Иов, но не объяснил, как написано: “Длиннее земли её мера

[буква ה в конце слова читается как отдельное окончание, то есть «мера её мудрости» — Рамбан в комментарии к книге Иова]

и шире моря”,

но не объяснил, какова она!

Сказал это Йехезкель, но не объяснил, как написано:

«И увидел я, и вот рука, протянутая ко мне, и вот в ней свиток книги [свиток Устной Торы].

И развернула она его передо мной, и написано на нём с лицевой и с обратной стороны

[спереди и сзади],

и написано на нём

[на нём — Радaк]

“киним, вэ-гэ́ге, вэ-хи”».

И поскольку мы привели этот стих, разъясняем его:

«Киним» — это наказание праведников в этом мире,

то есть в этом мире праведники несут наказание за свои грехи,

и так сказано: “Это плач, и оплакивали её”,

следовательно, оплакивание бедствия называется «плачем».

«Вэ-гэ́ге» — это награда праведников в будущем мире, и так сказано

что «гэ́ге» — выражение радости:

«Поднимусь в размышлении на арфе».

«Вэ-хи» — это наказание нечестивцев в будущем мире, и так сказано: “Беда на беду

[событие на событие, бедствие на бедствие; Менахем связывает это со значением «разрушение» — Раши к книге Йехезкеля]

придёт”.

«Пока не пришёл Зехария, сын Иддо, и не объяснил: “И сказал он мне: что ты видишь? И сказал я: вижу летящий свиток”

[свёрнутый вдвое, как переводится: «квадратным будет» — «двойным»]

— Рав Хананель]

двадцать локтей в длину

[локтей Всевышнего — Раши]

и десять локтей в ширину; а когда ты развернёшь его

[когда раскроешь его и расправишь сложенное вдвое],

получится двадцать

локтей в длину, как было прежде,

и двадцать

локтей в ширину, поскольку ширина удвоилась.

И написано

выше, у Йехезкеля:

«Он написан спереди

[с лицевой стороны]

и сзади

[с обратной стороны].

А когда ты снимешь с него оболочку

[поместишь снятую с оборота свитка часть на лицевую сторону свитка после того, как развернёшь его],

каков он будет? Сорок

локтей в длину, вдвое больше прежнего,

и двадцать

локтей в ширину, как было прежде.

И написано: “Кто мерил горстью своей воды и небеса

[весь мир]

в зэрет

[полулокте]

измерил и так далее”;

следовательно, величина мира — полулокоть Всевышнего на полулокоть.

Произведи расчёт: сколько квадратов размером в полулокоть на локоть содержится в свитке длиной сорок локтей и шириной двадцать локтей, то есть в восьмистах квадратных локтях [а в каждом квадратном локте содержится четыре квадрата размером в полулокоть на полулокоть]?! И получится: три тысячи двести зэретов в свитке [по Рав Хананелю и Ритба; см. также Раши]!

Итак, весь мир

— размером в полулокоть на полулокоть [зэрет] —

составляет одну три тысячи двухсотую часть Торы!

И сказал рав Хисда: «Мари бар

Мар

толковал: что означает написанное

в книге Ирмии: «Показал мне Всевышний,

и вот две корзины

[медные котлы]

спелых

[готовых]

смокв перед Храмом Всевышнего»

после того, как Навуходоносор, царь Вавилонии, изгнал из Иерусалима Йехонию, сына Йоакима, царя Иудеи [который был праведником], а также «мастеров и кузнецов» [великих знатоков Торы; «мастер» — когда он говорил, все молчали, словно глухие; «кузнец» — те, кто запирал и не открывал], и привёл их в Вавилонию.