Эрувин 19a — Талмуд с русским переводом

как написано

«И превращу Шомрон в развалины полевые» ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы") и

для посадки виноградника,

чтобы её соседи пользовались плодами; это похвала ей, поскольку о ней упоминается к добру.

Х. «Подобно»:

И сказал рабби Ирмия бен Элазар: приди и посмотри, насколько различны мера Всевышнего и мера человека!

Что касается меры человека: если человек приговорён царством к смерти, ему вставляют в рот крюк,

деревяшку, которая раскрывает ему рот и не позволяет говорить,

чтобы он не проклинал царя.

А

что касается меры Всевышнего: если человек

—

приговорён Небом к смерти, то

он

молчит!

Как сказано: «Тебе, молчание —

хвала».

Ибо все молчат перед Тобой.

Более того, он ещё и восхваляет

Всевышнего за то, что Тот взыскал с него наказание в этом мире, чтобы благодаря этому удостоить его будущего мира — מהרש"א].

Как сказано:

«Тебе, молчание»

— «хвала».

Более того, ему кажется, будто он приносит жертву.

Ибо страдания, приходящие на него, приятны ему, и он принимает их с любовью.

Как сказано:

«Тебе, молчание, хвала, Б-же, на Сионе» —

«и Тебе будет исполнен обет»,

то есть принесена жертва: это молчание, когда он молчит и терпит страдания, подобно исполнению обета.

И

именно это имел в виду рабби Йеошуа бен Леви: что означает написанное: «Проходящие долиной плача превращают её в источник, и благословениями облекает её Учитель»?

«Проходящие» — это люди, преступающие волю Всевышнего.

В

«долине» — поскольку для них углубляют Геин.

«Плача» —

«превращают её в источник»:

они плачут и проливают слёзы, подобные источнику Шитин,

который представляет собой отверстие в основании жертвенника: вино, возливаемое в чаши на жертвеннике, круглый год стекает в него.

«И благословениями облекает её Учитель»: они оправдывают над собой приговор и говорят перед Ним: «Владыка мира, Ты справедливо судил, справедливо оправдал, справедливо признал виновными. И справедливо устроил: Геин для нечестивых,

и

Ган Эден для праведников!»

И возражаем против сказанного, что они оправдывают над собой приговор:

Но ведь рабби Шимон бен Лакиш сказал: нечестивые не раскаиваются даже у входа в Геин, как сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, преступающих против Меня»,

«ибо червь их [червь, поедающий их плоть, — רש"י] не умрёт и огонь их [их огонь в Геине, — רש"י] не погаснет».

И уточняем: в стихе не сказано о людях,

«которые преступили

против Меня» — в прошедшем времени, что означает: они преступили и больше не преступают, —

не сказано.

Но сказано: «преступающие против Меня»

— в настоящем времени: они по-прежнему преступают против Него, даже во время, когда их пожирают червь и огонь, — что учит:

они продолжают преступать вечно [

их души даже после смерти ни о чём не заботятся, поскольку идут к погибели — Ритва].

Так мы видим, что они не оправдывают над собой приговор?!

И отвечаем:

это не трудно:

Здесь,

где сказано, что они оправдывают над собой приговор, речь идёт

о преступающих из числа Израиля.

А там, где сказано, что они продолжают преступать вечно, речь идёт

о преступающих

из числа идолопоклонников.

И приводим доказательство в пользу этого ответа:

действительно, вероятно, что Лакиш не истолковывает стих «И выйдут и увидят людей, преступающих против Меня» как относящийся к преступающим из числа Израиля.

что Риш Лакиш не истолковывает стих «И выйдут и увидят людей, преступающих против Меня» как относящийся к преступникам Израиля.

Ведь если бы так,

если бы этот стих, в котором сказано «и огонь их не погаснет», относился к преступающим из числа Израиля, то

возникло бы противоречие

с другим

высказыванием Лакиша,

с другим изречением

Лакиша:

Ибо

он

сказал: «Преступающих из числа Израиля огонь

Геина

не властен сжечь»,

а лишь чернит их лица [Тосафот]; это выводится

каль ва-хомером из золотого жертвенника

[внутреннего]:

Если золотой жертвенник, покрытый лишь слоем золота толщиной в динар, простоял много лет, и огонь не овладел им,

чтобы убавить его золото, — в этом заключалось чудо, — רש"י, Хагига 27а [однако в Тосафот там объясняется, что речь идёт о деревянной основе под золотом].

то преступающие из числа Израиля, наполненные заповедями, как гранат,

[о них сказано: «желаннее золота» — מהרש"א, согласно толкованию Тосафот]

как сказано: «как долька граната — виски твои».

И сказал

об этом

рабби Шимон бен Лакиш: «Не читай “рекатех” — “твои виски”, а читай “рейкатех” — “твои пустые”

— выражение, означающее пустоту,

поскольку даже опустошённые среди вас наполнены заповедями, как гранат,

наполненный зёрнами, —

тем более

огонь не овладеет ими [поскольку заповеди защищают их — מהרש"א там].

И поскольку это так, невозможно истолковать стих «И выйдут и увидят и прочее, преступающих против Меня», где сказано «и огонь их не погаснет», как относящийся к преступающим из числа Израиля; следовательно, он относится к преступающим из числа идолопоклонников — как мы и сказали!

Теперь, приведя высказывание Лакиша о том, что огонь Геина не властен над преступающими из числа Израиля, мы недоумеваем:

но как же тогда сказанное

в приведённом выше стихе:

«Проходящие долиной плача»,

то есть что для них углубляют Геин, — если это относится к преступающим из числа Израиля, как такое возможно?!

И объясняем:

этот

стих говорит о тех,

которые в тот час заслуживают Геина. И приходит наш праотец Авраам и выводит

их

[поднимает их оттуда]

и принимает их, кроме израильтянина, вступившего в связь с дочерью идолопоклонника, поскольку его крайняя плоть вытянулась

[в «Алфавитной книге рабби Махира» объясняется: речь идёт о крайней плоти маленьких детей, умерших до обрезания; её снимают с них и присоединяют к тому, кто вступил в связь с нееврейкой, — Рабейну Перец],

и не узнаёт

[Махир]

его

Авраам, который был евреем: поскольку его крайняя плоть вытянулась, он кажется необрезанным, и Авраам не выводит его из Геина.

Рав Кахана возразил

на приведённое выше толкование слова «преступающие против Меня», согласно которому они по-прежнему преступают:

Теперь, когда ты говоришь, что «преступающие» — это те, кто продолжает преступать,

по-прежнему,

то впредь,

как понимать

сказанное: «выводящий»

вас из земли Египта,

а

также сказанное

«поднимающий»

вас из земли Египта — в настоящем времени? Неужели

и здесь

мы истолкуем это так:

«поднимающий и выводящий

[по-прежнему поднимает и выводит]

Он

[вопросительно]?!

Но

несомненно, смысл таков:

«поднял и вывел»

в прошлом, а теперь уже нет.

Следовательно,

так же и здесь: когда сказано «преступающие» в настоящем времени, смысл таков:

они

преступили

в прошлом,

а не продолжают это делать.

Т. «Три»:

И сказал рабби Ирмия бен Элазар: у Геина есть три входа: один в пустыне, один в море и один в Иерусалиме.

Один

в пустыне: как написано

о Корахе и его общине в пустыне: «И разверзлась земля, открыв уста свои, и поглотила их».

«И сошли они и всё, что принадлежало им, живыми в Шеол».

А Шеол — это Геин, как будет сказано далее.

Один

в море: как написано

о Йоне, сыне Амиттая, когда он воззвал к Всевышнему из чрева рыбы:

«Из чрева Шеола взывал я, Ты услышал мой голос».

То, что Йона употребил слово «Шеол», то есть Геин, означает, что он находился у входа в Геин — מהרש"א.

Один

в Иерусалиме: как написано: «Изречение Г-спода: огонь Его — на Сионе, и печь Его — в Иерусалиме».

И таннай из школы рабби Ишмаэля:

«Огонь Его — на Сионе» —

это сам Геин,

собственно.

«И печь Его — в Иерусалиме» —

это вход в Геин.

И возражаем:

а разве

других входов

нет

у Геина?!

Ведь рабби Марион сказал от имени рабби Йеошуа бен Леви, а некоторые передают: таннай Раба бар Марион,

барайту, составленную

в школе рабби Йоханана бен Заккая

[подобно тому, как мы находим Тосефту, составленную рабби Хией и рабби Ошайей]:

«Две пальмы

[финиковые]

есть в долине Бен-Гином

[около Иерусалима — רש"י в трактате Сукка],

и между ними поднимается дым; это и есть

[то есть это те самые пальмы]

пальмы, о которых мы учили

в Мишне, в трактате Сукка:

«пальмы

[финиковые]

горы Железной

пригодны

для того, чтобы брать с них лулав,

и это вход в Геин!»

Итак, мы видим, что у Геина есть ещё один вход!

И отвергаем это:

возможно,

этот вход в долине Бен-Гином

и есть

вход в Геин

в

Иерусалиме,

как написано: «И граница поднимается к долине Бен-Гином, к склону евусея с юга; это Иерусалим» — Тосафот.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: у Геина семь названий, и вот они:

а.

Шеол,

б.

Аваддон,

в.

Беэр-Шахат,

г.

Бор-Шаон,

д.

Тит-ха-Явен,

[это трясина, в которой тонут; не обычная густая глина, пригодная для строительства] и

Цалмавет,

з.

нижняя земля!

а.

Шеол: как написано

о Йоне в чреве рыбы:

«Из чрева Шеола взывал я, Ты услышал мой голос»

[как мы сказали выше: он имел в виду Геин].

б.

Аваддон: как написано: «Разве рассказывают в могиле о Твоей милости, о Твоей верности — в Аваддоне?»

в.

Беэр-Шахат: как написано: «Ибо Ты не оставишь души моей в Шеоле, не дашь Своему благочестивому увидеть Шахат».

А «Шахат» и «Беэр-Шахат» — одно и то же выражение.

г—д.

«Бор-Шаон» и «Тит-ха-Явен»: как написано: «И вывел меня из гудящей ямы, из вязкой грязи».

е.

«Цалмавет»: как написано: «Живущие во тьме и Цалмавете

до того, как я уйду и не вернусь в землю тьмы и Цалмавета»

[Тосафот].

з.

«Нижняя земля»: это Гемара

[так мы получили по традиции].

И возражаем:

а разве нет ещё

названий Геина?

Ведь есть «Гином».

И отвечаем: это не его название; он назван так потому, что это

долина, глубокая, как Геин,

подобно долине Бен-Гином, упомянутой в начале стиха.

все спуска

ются

туда из-за запретных связей

[ב"ח], то есть из-за кровосмешения.

И ещё возражаем:

ведь есть

ещё одно название:

То́фет.

Как написано:

[Йешаяу 30:33]

«Ибо Тофет устроен издревле»

[Геин — רש"י к Йешаяу]; «также для царя [Санхерива] он приготовлен, глубоким и широким сделал он костёр его, огонь и дров много; дыхание Г-спода, как поток серы, зажигает его»?!

И отвечаем: это не его название, а

это —

по причине того,

что всякий, кого соблазнила его страсть, падёт туда.

А где находится вход в

Ган Эден? Рабби Лакиш сказал: если он находится в Земле Израиля,

то есть Ган Эден,

его вход — Бейт-Шеан,

поскольку его плоды слаще плодов всей Земли Израиля.

А если он находится в Аравии,

то

его вход — Бейт-Герам.

А если он находится между реками, его вход — Домаскнин.

А если он

в Вавилонии,

то:

Абיי хвалил плоды, растущие за

рекой Евфрат

на юге

[к югу от реки, справа от человека, стоящего лицом к востоку]; они сладки и превосходны, и там находится вход в Ган Эден.

Рава хвалил плоды Харпании,

и там находится вход в Ган Эден.

Мы учили в Мишне:

«А между ними — пространство в две

связанные, а не свободные» и т. д.:

И недоумеваем:

разве это не очевидно,

что они не свободны?

Раз уж таннай сообщил нам, что они связаны, мы понимаем, что они не могут быть свободными?!

И отвечаем:

можно было бы сказать: «связанные»,

которое мы учили, означает

подобные связанным, но действительно

нет; поэтому он сообщает нам

двойным выражением

«а не свободные»,

что они должны быть действительно связаны.

Мы учили в Мишне:

«одна входит, а другая выходит».

И объясняем:

таннай

не говорит, что внутри стада одна корова входит, а другая выходит, поскольку в таком случае они не были бы связаны.

Но

входит одно стадо и выходит одно стадо —

ведь невозможно, чтобы одно стадо входило, а другое выходило, если между ними нет промежутка [Комментарий Мишны Рамбама].

Мудрецы учили: каков размер

размер

головы и большей части туловища коровы,

то есть в отношении того, что мы учили в Мишне: псеи следует отодвинуть от колодца на такое расстояние?

Два локтя!

А какова ширина коровы,

то есть в отношении промежутка между псей, который определяется шириной коровы?