Эрувин 18b — Талмуд с русским переводом

Почему хранилище шире внизу и уже вверху — чтобы вмещать плоды,

ведь если бы оно было шире вверху и уже внизу, то при наполнении тяжесть плодов давила бы на стены хранилища и наклоняла их.

Так и женщина: внизу она шире,

в полости матки,

а вверху уже, чтобы вместить плод.

А поскольку мы истолковали этот стих, истолкуем и весь стих:

Написано: «И создал Всевышний ребро, которое взял у человека, в женщину,

и привёл её к человеку».

Отсюда следует, что Всевышний стал шушбином для первого человека

— позаботился о его женитьбе, чтобы порадовать его и заняться приготовлением свадебной трапезы.

Отсюда следует, что взрослый может стать шушбином для младшего, и ему не должно быть неприятно

заниматься нуждами того, кто младше его.

И возникает у нас вопрос:

а согласно тому, кто говорит, что это было лицо,

а первоначально мужчина и женщина были одним существом,

кто из них

— то есть кто из двоих —

шёл впереди

— мужчина или женщина?

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: по-видимому, мужчина шёл впереди.

Ибо учили в барайте: пусть человек не идёт по дороге позади женщины, даже если это его жена,

поскольку идти позади женщины для него унизительно.

А если

случилось

ему встретить женщину

на мосту,

и она идёт перед ним,

пусть отведёт её

— обойдёт её

сбоку,

то есть сбоку, пока не пройдёт перед ней.

А всякий, кто идёт позади женщины [

замужней женщины]

в реке [

когда она поднимает одежду и он смотрит на неё],

не имеет доли в будущем мире,

если привык так поступать. Потому что это может привести его к прелюбодеянию, и в конце концов он сойдёт в Геенну — Тосафот, Брахот, 61.

И, продолжая слова Рава Нахмана бар-Ицхака, перейдём от одного вопроса к другому, оставаясь в рамках той же темы:

Учили мудрецы: тот, кто пересчитывает [

считает]

деньги женщине,

передавая их из своей руки в её руку или из её руки в свою, чтобы посмотреть на неё,

даже если этот человек подобен

ему

Моше-рабейну, получившему Тору на горе Синай, не избежит суда Геенны.

И о нём говорит Писание: «Рука в руку

— тот, кто передаёт деньги из руки в руку, даже если он подобен Моше, получившему Тору из руки Всевышнего в свою руку, —

не избежит зла», то есть не избежит суда Геенны.

А теперь мы возвращаемся к теме, упомянутой выше Равом Нахманом бар-Ицхаком:

Сказал Рав Нахман: Манох,

отец Шимшона,

был ам ха-арец!

Как сказано:

«И встал Манох и пошёл за своей женой»».

Получается, что он не знал приведённого выше правила поведения, о котором учили в барайте: «Пусть человек не идёт по дороге позади женщины, даже если это его жена».

Возразил ему Рав Нахман бар-Ицхак: если так, то что же сказать об Элкане [

который был пророком, как учили в «Седер Олам»: «И пришёл человек Божий к Эли», — это Элкана. Десять пророков названы «человеком Божьим», и Элкана был одним из них] — разве

о нём написано

«и пошёл Элкана за своей женой»?

То есть

разве и в самом деле

можно сказать, что Элкана был ам ха-арец, если он был пророком?!

И

так же

в случае с Элишей написано

«и встал он и пошёл за ней»

[за шунамитянкой] — разве

и в самом деле

можно сказать, что он был ам ха-арец?!

Но

вынужденно следует сказать, что Элкана пошёл, а Элиша пошёл

за её словами и советом.

Если так,

то и в самом деле

в случае с Манохом можно объяснить, что Манох пошёл

за её словами и советом

своей жены.

Сказал Рав Аши: а согласно словам Рава Нахмана,

который утверждал, что Манох действительно шёл позади своей жены и

был ам ха-арец,

следует сказать, что он

даже в бейт-раве [

среди детей, обучавшихся у учителя — Раши, Брахот, 61]

не учился.

Он не знал урока, вытекающего из того,

что написано:

«И встала Ривка и её девушки, сели на верблюдов и пошли за человеком»».

Из этого следует:

«а не перед человеком!»

Сказал рабби Йоханан:

Если перед человеком стоит выбор — идти позади льва или позади женщины, пусть идёт

позади льва,

несмотря на опасность для жизни,

а не позади женщины [

замужней женщины].

И также, если ему невозможно спастись [Махарша], пусть идёт

позади женщины, а не позади

(идолопоклонства

дома ереси — таково значение слов Раши)], потому что, возможно, он увлечётся им. И написано: «Удали от неё путь твой». А мы говорим: это относится к ереси.

Если же он не может спастись, пусть идёт

позади

(идолопоклонства

),

дома ереси,

а не позади синагоги в то время, когда там молятся,

поскольку он выглядит как отрицающий: стоит за синагогой и не входит.

А теперь мы возвращаемся к остальным изречениям рабби Ирмии бен-Элазара:

б. Отлучение:

И сказал рабби Ирмия бен-Элазар: все те годы,

сто тридцать лет,

когда первый человек находился в отлучении

— он был обличён, когда Всевышний разгневался на него и сказал ему: «Неужели ты ел от дерева, о котором Я повелел тебе не есть?» —

он порождал духов, бесов и лилин [

разновидности вредоносных существ].

Как сказано:

«И жил Адам сто тридцать лет, и родил по своему подобию, по своему образу».

Отсюда

ты учишь,

что до этого времени

он рождал не по своему образу.

Возразили: рабби Меир говорил: первый человек

был великим праведником.

Когда он увидел, что из-за него была назначена смерть

всем людям, после того как он поел от Древа познания,

он постился сто тридцать лет [

каждый день].

И отделился от женщины на сто тридцать лет, и носил пояс из

[пояса]

инжира на своём теле сто тридцать лет.

А теперь возникает вопрос: если он отделился от женщины, как же ты сказал, что в эти годы он порождал? И отвечаем:

когда мы говорим о том,

что он порождал духов, бесов и лилин, —

то речь идёт о семени, которое он увидел помимо своей воли [

о семяизвержении, произошедшем с ним помимо воли],

из которого возникли духи, бесы и лилин. в. Похвала:

И сказал рабби Ирмия бен-Элазар: часть похвалы человека произносят в его присутствии, а всю

— не в его присутствии.

То есть таковы нормы приличия: хотя человек и может много хвалить своего товарища за его спиной, перед ним не следует чрезмерно его хвалить, поскольку это выглядит как лесть в его присутствии. Кроме того, услышавший похвалу может возгордиться. Махарша.

Доказательство этому:

Часть его похвалы — в его присутствии

произносится, как видно из того,

что написано:

«Ибо тебя Я увидел праведным передо Мною в этом поколении».

Получается, что Всевышний сказал Ноаху в его присутствии только «праведный», но не назвал его «праведным и непорочным» [как назвал его Всевышний за его спиной в стихе, который приводится далее].

А всю его похвалу Он произнёс

не в его присутствии,

как видно из того,

что написано:

«Ноах был человеком праведным и непорочным в своих поколениях».

г. Голубь:

Сказал рабби Ирмия бен-Элазар: что означает написанное

о потопе: «И ещё раз послал он голубя из ковчега. И пришёл к нему голубь под вечер,

и вот сорванный оливковый лист в его клюве»?

Сказал голубь перед Всевышним: Владыка мира! Пусть моя пища будет горькой, как

дерево

оливы,

которое горько [Тосафот],

но будет вручаться Твоей рукой.

И пусть она не будет сладкой, как мёд, но зависеть от руки человека.

[Как зависела до сих пор от руки Ноаха, который кормил её в ковчеге.]

Именно это означает сказанное в Писании: «сорванный в её клюве»:

Она просила своим клювом, чтобы олива была её «сорванной» пищей,

и доказательство того, что слово «сорванный» означает пищу:

Здесь написано

о голубе

«сорванный», а там написано: «корми меня» хлебом, мне предназначенным.

д. Дом:

И сказал рабби Ирмия бен-Элазар: всякий дом, в котором ночью слышны слова Торы,

так что голос слышен издалека,

больше не будет разрушен.

Как сказано

в стихе, который Элиу сказал Иову:

«И не сказал,

не пришлось ему жаловаться и говорить:

«Где

Бог, создавший меня» —

человек,

исполняющий песнопения

Торы

ночью».

е. Два:

И сказал рабби Ирмия бен-Элазар: со дня разрушения Храма

священники перестали произносить благословение с Непроизносимым Именем [как приводится в Хагиге],

достаточно миру пользоваться Именем из

двух

букв.

[То есть Именем «Йе», которое произносится так, как пишется. Но Имя из четырёх букв не произносится так, как пишется, а читается как «Адонай».

А в Храме даже Имя из четырёх букв произносилось так, как пишется — рабейну Перец.]

И при восхвалении Всевышнего, и при благословении одного человека другим.

Как сказано:

«Всякая душа да восхвалит Йе

— галелуя».

То есть это Имя, которым всякая душа имеет право пользоваться.

Но Именем из четырёх букв разрешено пользоваться не всякой душе, а только священникам, как написано: «В то время отделил Всевышний колено Леви… чтобы благословлять Его Именем», и написано в благословении священников: «И возложат Моё Имя» — Имя, особым образом принадлежащее Мне.

ж. Проклятие:

И сказал рабби Ирмия бен-Элазар: была проклята Вавилония —

были прокляты

также

её соседи,

поскольку горе злодею и горе его соседу.

Но когда

была проклята Самария

в Эрец-Исраэль,

её соседи были благословлены

благодаря её проклятию.

Гемара разъясняет:

«Была проклята Вавилония — были прокляты её соседи» —

как сказано: «

И восстану Я против них, — речёт Всевышний Воинств, — и истреблю у Вавилонии имя и остаток, и сына, и внука, — речёт Всевышний.

И сделаю её владением дикого зверя

[для владения дикому зверю]

и болотами вод»

[как бывает в разрушенных местах — Мецудот]; туда приходят дикие животные и причиняют вред также близлежащим местам.

«Была проклята Самария» —

её соседи были благословлены

[Иудея — Тосафот ха-Рош; см. там].