Эрувин 17b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

Нет, это необходимо —

то, что мы сказали: убитые на войне погребаются там, где были убиты, —

даже если ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

у них есть погребающие [наследники — Раши], так что они не считаются мет мицва!

наследники — Раши], поэтому он не считается мет мицва!

Ибо сказано в барайте: какой мертвец считается мет мицва,

которому коэн оскверняется? [Рабейну Перец]

Всякий, у кого нет погребающих.

Но если

он зовёт, и другие отвечают ему, это не мет мицва!

И возражаем:

И

разве

мет мицва приобретает место погребения?!

Ибо сказано в барайте: нашедший мёртвого

мет мицва

лежащим на большой дороге [дорога, проложенная для прохода многих] —

переносит его направо от дороги или налево от дороги.

переносит его на правую сторону дороги или на левую сторону дороги.

Если перед ним, по обе стороны дороги, находятся два поля: одно —

целина [поле, которое не вспахивается],

поле, которое не вспахано,

и

одно —

вспаханное поле [вспаханное поле], когда он переносит его с дороги,

поле, которое вспахано, — когда переносит его с дороги,

переносит его на целину.

Если перед ним находятся

вспаханное поле и засеянное поле [засеянное поле],

поле, засеянное [семенами], —

переносит его на вспаханное поле.

Если оба поля

по обе стороны дороги

вспаханы,

или если

оба засеяны,

или если

оба представляют собой целину,

переносит его в любую сторону, какую пожелает!

Вот мы видим, что он не приобретает места погребения. Ведь если бы он приобретал место погребения, как можно было бы перенести его с дороги?

Сказал Рав Биби: здесь

, в барайте, речь идёт

о

том, что

умерший лежал поперёк границы!

То есть лежал поперёк всей ширины дороги — от границы с одной стороны до границы с другой, и коэны и те, кто занимается очищением, не могли пройти там, не оказавшись над ним.

И

поскольку было дано разрешение убрать его с границы

на обочину дороги, чтобы освободить путь коэнам и тем, кто занимается очищением,

переносит его в любую сторону, какую пожелает!

Мы учили в Мишне:

и освобождены

в стане

от омовения рук.

Сказал Абайе: это сказано не о том,

что в стане освобождены

от

первых

вод

перед трапезой,

но последние воды обязательны!

И даже в стане от них не освобождены.

Сказал Рав Хия бар Аши: почему сказали, что последние воды обязательны?

Потому что в соли есть содомская соль,

в соли,

которая ослепляет глаза.

И сказали мудрецы: после всякой еды ешь соль. И из-за соли, в которую он окунал палец, установили последние воды!

Сказал Абайе: и обнаруживается она в количестве, как крупинка в коре

соли [содомская соль встречается в малом количестве — маленькая крупинка в коре соли].

Сказал Рав Ахa, сын Равы, Рав Аши: тот, кто отмеряет соль [человек, отмеряющий соль для носильщиков, которые переносят соль], —

человек, отмеряющий соль для носильщиков, перевозящих соль, —

что

? Должен ли и он омывать руки из-за содомской соли, содержащейся в соли?

Сказал ему

Рав Аши,

это даже не требует вопроса [он, несомненно, должен омыть руки]! А Раши приводит версию

[он, несомненно, обязан омыть руки]! А Раши читал

«тем более».

Мы учили в Мишне:

и

освобождены в стане

от демая.

Ибо учили: бедным дают есть демай, а постояльцам [израильским воинам царя Израиля, пришедшим воевать с его врагами]

еврейских воинов царя Израиля, пришедших сражаться с врагами,

демай,

поскольку это лишь строгость, установленная мудрецами, а в отношении этих людей мудрецы проявили снисхождение.

Сказал Рав Гуна: таннай

в барайте, в которой разошлись Бейт-Шаммай и Бейт-Гиллель:

Бейт-Шаммай говорят: не дают бедным демай и

не

дают

постояльцам

демай.

А

Бейт-Гиллель говорят: дают бедным демай и постояльцам демай.

Мы учили в Мишне:

и

освобождены в стане

от установления эрува.

Сказали в доме рабби Яная: это сказано не о том,

что в стане освободили,

а лишь

от установления

эрува дворов,

обязанность в отношении которого установлена только мудрецами.

Но эрув תחумин обязателен, и запрещено выходить за пределы территории Шабата без эрува, поскольку запрет תחумин имеет силу по Торе [Ритва; см. также Рабейну Йонатана к Мишне].

и запрещено идти за пределы шабатской תחום без эрува, поскольку запрет тхумин имеет статус запрета из Торы [Ритва; смотри также Рабейну Йонатана в Мишне].

Ибо

это

учил рабби Хия: за нарушение эрува תחумин получают бичевание по закону Торы,

то есть за выход за пределы территории Шабата без установления эрува. Ведь написано: «Пусть никто не выходит со своего места в седьмой день».

Отсюда мы учим, что запрещено выходить за пределы территории, и вышедший получает бичевание за это нарушение.

Возразил рабби Йонатан

на слова, которые учил рабби Хия:

разве получают бичевание за запрет, сформулированный словом «аль»

, ведь здесь написано: «пусть не выходит человек со своего места»?!

Возразил Рав Аха бар Яаков

на возражение рабби Йонатана, который полагал, что там, где Тора сформулировала запрет словом «аль»

: если так,

то

что касается написанного: «не обращайтесь к овотам и знающим»,

чтобы вопрошать их. И если ты скажешь:

также и здесь не получает бичевания?!

Но ведь очевидно, что получает бичевание!

И мы отвечаем: рабби Йонатан не имел в виду проводить различие между формулировками «аль» и «ло» в отношении бичевания. Но

рабби Йонатону —

вот что было трудно

: разве получают бичевание за запрет «пусть никто не выходит со своего места в седьмой день»?!

Ведь этот запрет сказан не о «выходе» за пределы территории, а только о перенесении из одного владения в другое. Следовательно, запрет «пусть никто не выходит» —

это запрет, предназначенный предупредить о преступлении, караемом смертной казнью по решению суда,

то есть о перенесении [за которое полагается смертная казнь, как и за остальные работы Шабата].

А за всякий запрет, предназначенный предупредить о преступлении, караемом смертной казнью по решению суда,

когда запрет предостерегает человека не совершать это действие и сообщает ему, что за него полагается смертная казнь по решению суда [ведь наказание не назначается без предупреждения], — даже если его предупреждали не о смертной казни, а только о бичевании [и тогда за нарушение этого запрета ему не полагается смертная казнь, поскольку его не предупреждали о ней], всё равно

за него не получают бичевания!

Поскольку этот запрет предназначен для предупреждения о смертной казни, а не о бичевании.

И поскольку дело обстоит так, даже если он перенесёт что-либо из одного владения в другое и его предупредят о нарушении запрета «пусть никто не выходит», он не получит бичевания.

И мы отвечаем:

сказал Рав Аши:

этот запрет относится не к «перенесению», а к «выходу» за пределы территории.

Ведь

разве написано

в стихе

«пусть никто не вынесет»,

что означало бы: этот стих запрещает выносить ношу из одного владения в другое?!

Ведь

написано: «пусть никто не выйдет»,

что означает «выход» за пределы территории!

Мы закончили трактат «Эрувин», главу «Переулок»

Колодцы» — это источники с бьющей из-под земли водой, находящиеся в общественном владении. Их глубина — десять тефахов, а ширина — четыре тефаха.

И они имеют статус частного владения, поэтому в Шабат нельзя набирать из них воду, поскольку в таком случае человек выносит воду из частного владения в общественное.

Получается, что паломники не могли в Шабат поить своих животных из колодцев, находившихся на пути их восхождения.

Поэтому мудрецы облегчили положение и сказали, что есть способ разрешить им поить своих животных посредством «угловых столбов у колодцев».

Эти столбы не являются сплошными перегородками: они стоят вокруг колодца в виде углов и тем самым создают частное владение согласно Торе [см. рисунок во введении и в пояснениях к терминам].

Особенность этих перегородок состоит в том, что открытое пространство в них намного больше, чем части перегородки, и тем не менее эти перегородки способны создавать частное владение, поскольку за ними признаётся «название четырёх перегородок».

Однако мудрецы запретили переносить предметы внутри таких перегородок, поскольку открытое пространство в них больше, чем части перегородки; но для паломников они облегчили положение, чтобы не устанавливать для них этот запрет.

Поэтому:

Мишна:

а.

Устраивают

ограду из

угловых столбов

вокруг

колодцев

с водой.

Эти столбы превращают пространство вокруг колодца в частное владение, и паломники смогут набирать воду из колодца в пространство между угловыми столбами, оставлять её там, после чего животные войдут и будут пить.

Как устраивают ограду посредством этих столбов?

Вокруг колодца втыкают в четырёх углах

четыре двойных столба —

углы — по мнению Рамбама.

Слово «двойной столб» означает «два столба»: два столба, поскольку каждый столб сделан наподобие водостока и выглядит как два.

И

выглядят

четыре двойных столба

как восемь

столбов. Например, если двойной столб втыкают в юго-западном углу, одна его сторона обращена к югу, а другая — к западу.

Ширина каждой стороны — одна ама, как далее сказано в Мишне. Таким образом, с каждой стороны вокруг колодца имеются две амы перегородки [половина двойного столба с одной стороны и половина двойного столба с другой], ама напротив амы, а между ними — свободное пространство,

таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Меир говорит:

Для колодца недостаточно ограды из четырёх двойных столбов.

Вместо этого устраивают

восемь

столбов,

выглядящих как двенадцать

столбов.

Как именно? Вокруг колодца устраивают

четыре двойных столба,

выглядящих как восемь столбов, и устанавливают двойные столбы в четырёх углах колодца.

И

вдобавок между четырьмя двойными столбами устраивают

четыре

столба

простых,

по одному столбу между каждым двойным столбом. [см. рисунок 1] [(

В Гемаре разъясняется, каковы должны быть ширина колодца и ширина ограды, — сказал рабби Меир.)]

Их высота —

двойных и простых столбов —

десять тефахов.

А их ширина —

двойных и простых столбов [по мнению Ритба в объяснении Раши] —

шесть

тефахов, то есть одна ама.

А их толщина —

двойных и простых столбов — даже

какова бы ни была.

А между ними —

двойными и простыми столбами — допускается ширина прохода до величины

«полного пространства для двух стад»

[животные, стоящие вплотную друг к другу, — Раши, Бава-меция, 30а], состоящих

из трёх коров в каждом стаде

, то есть десять амот, как будет разъяснено в Гемаре,

таково мнение рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит:

между двойными столбами допускается пространство величиной до двух «стад», состоящих

из четырёх коров в каждом

стаде. То есть тринадцать амот и одна треть, как будет разъяснено в Гемаре.

И по мнению рабби Меира, и по мнению рабби Йеуды расстояние измеряют по коровам, находящимся в «стаде», когда они

связаны

и плотно прилегают друг к другу внутри «стада». И

не

измеряют по животным, когда они

не связаны

и находятся на некотором расстоянии друг от друга.

Расстояние между двойными столбами измеряют по ширине двух стад, когда

одно

из них

входит

между двойными столбами,

а другое выходит

из них.

И это учит, что измеряют по неполноплотным, а не по точным амотам!

б.

Разрешается приближать

угловые столбы

к колодцу

насколько угодно,

при условии,

что расстояние между колодцем и столбами с каждой стороны будет достаточным, чтобы

корова

могла войти

головой и большей частью тела внутрь и пить

[в Гемаре разъясняется, что это расстояние составляет две амы].

Но если расстояние меньше, мудрецы запретили поить животных, поскольку человеку негде там стоять. Они опасались, что человек последует за своей коровой, голова и большая часть тела которой находятся снаружи, вынесет сосуд, из которого поит её, за пределы столбов, и получится, что он вынес предмет из частного владения в общественное.