Эрувин 13b — Талмуд с русским переводом

написал [

гет ]

чтобы развестись со своей женой ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

но передумал

разводиться с ней,

и встретил его согражданин и сказал

ему:

«Твоё имя такое же, как моё, а имя твоей жены такое же, как имя моей жены,

и получается, что твой гет — в точности такой гет, какой я должен был написать своей жене. Отдай его мне, чтобы я развёлся с его помощью», —

этот

гет

непригоден для того, чтобы

развести с его помощью жену второго, поскольку он не был написан ради неё, а Тора сказала: «И напишет ей» — то есть «ради неё»!

И теперь возникает возражение: ведь относительно соты также написано: «И совершит ради неё коэн всё это учение». Отсюда также следует, что действие должно совершаться ради неё. Как же тогда рабби Ахи бар Яшия говорит, что не требуется намерение ради неё?!

И отвечают:

Как же можно сравнивать [соту с гетом]?!

Там,

относительно гета,

«и напишет ей» —

написано.

И поэтому

требуется, чтобы «написание» совершалось ради неё.

Но

здесь,

относительно соты, «и

совершит ради неё» —

написано.

И из этого можно вывести лишь, что

требуется, чтобы «совершение» было ради неё.

А

её действие [

соты ] —

это стирание,

а не написание!

Сказал рабби Аха бар Ханина: «Всевышнему, Который сказал — и возник мир, открыто и известно, что в поколении рабби Меира не было равного ему!

И почему не установили галаху согласно его мнению?»

Потому что

его товарищи не могли до конца постичь его мнение

и понять, в каких вопросах его слова верны, а в каких — нет.

Поскольку

он —

рабби Меир —

говорил о

вещи, которая

нечиста,

что она

чиста, и

к тому же

обосновывал это [

приводил разумное и убедительное объяснение, почему это действительно так ].

А

о чистой вещи

он говорил, что она

нечиста, и обосновывал это

тем, что это так.

Таннай учил: «Его звали не рабби Меиром, а рабби Неораи».

И

почему его называли

«рабби Меир»?

Потому что он просвещал глаза мудрецов в вопросах галахи!

И

также таннай, которого называли рабби Неораи, —

не был рабби Неораем по имени.

Его звали рабби Нехемия, а некоторые говорят,

[есть говорящие,]

что его звали рабби Элазар бен Арах.

И почему его называли

«Неорай»?

Потому что он просвещал [

озарял ]

глаза мудрецов в вопросах галахи!

Сказал рабби: «Это

то,

что я острее

[я более проницателен]

своих товарищей,

происходит потому,

что я видел

[удостоился увидеть]

рабби Меира со спины.

Когда я сидел в ряду позади рабби Меира, обучаясь у него.

А если бы я видел его спереди

[перед ним] —

я был бы ещё острее.

Как написано:

«И глаза твои

будут видеть твоего наставника»».

Сказал рабби Абау от имени рабби Йоханана: «У рабби Меира был ученик по имени Сумхос, который о каждой вещи, связанной с нечистотой, приводил сорок восемь доводов в пользу нечистоты.

А о каждой вещи, связанной с чистотой,

рабби Сумхос

приводил сорок восемь доводов в пользу чистоты».

Таннай учил: «В Явне был выдающийся ученик

[весьма проницательный],

который, если бы не написанное в Писании,

если бы не было прямо написано в Писании,

объявил бы ползающее существо чистым,

которое Тора объявила нечистым,

на основании ста пятидесяти доводов».

И поэтому Торе пришлось написать, что ползающее существо нечисто.

Сказал Равина:

даже

я выведу

каль ва-хомер

и объявлю его чистым

относительно ползающего существа!

И рассужу так:

если змея,

которая не относится к восьми видам ползающих существ, объявленных Торой нечистыми,

убивает

человека и животное

и умножает нечистоту

умершего и падали, —

чиста

в том, что не сообщает нечистоту ползающего существа и нечистоту падали.

Ползающее существо, которое не убивает и не умножает нечистоту, тем более

чисто!

И отвергают этот каль ва-хомер:

это не так.

Змея

всего лишь совершает действие, подобное действию шипа!

Иными словами, нет оснований считать её свойства более строгими из-за того, что она убивает и умножает нечистоту. Ведь существуют также шипы, которые убивают и умножают нечистоту, но остаются чистыми [Раши, трактат Санhedрин, с. 17].

Сказал рабби Аба от имени Шмуэля: «Три года спорили Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель.

Одни говорили: галаха соответствует нам, а другие говорили: галаха соответствует нам.

Раздался небесный голос и сказал: «И те и другие — слова Бога Живого!»

Когда Моше поднялся на небеса получить Тору, ему показали по каждому вопросу сорок девять сторон для запрета и сорок девять сторон для разрешения; решение было передано мудрецам Израиля каждого поколения, и постановление должно было соответствовать их решению. Таково объяснение согласно мидрашу, а согласно тайному смыслу в этом есть тайна [Ритва].

Но галаха — по Бейт-Гиллель!

И обсуждаем это:

«Если и те и другие — слова Бога Живого,

то почему Бейт-Гиллель удостоились устанавливать галаху согласно своему мнению?»

Потому что они были мягки и смиренны

[терпеливы]

.

И изучали как свои слова, так и слова Бейт-Шамай.

Когда Бейт-Шамай приводили доказательство своим словам из Торы, а Бейт-Гиллель приводили доказательство из другого стиха, Бейт-Гиллель разбирали, зачем был приведён стих Бейт-Шамай, и не относились к нему легкомысленно.

И не только это.

Более того,

Бейт-Гиллель

сначала приводили

слова

Бейт-Шамай, а затем свои собственные.

И

как мы учили в такой Мишне: «Тот, кто

ел в сукке и

держал голову и большую часть тела в сукке, а стол — внутри дома»:

Бейт-Шамай говорят: он не исполнил мицву сукки. А Бейт-Гиллель говорят: исполнил.

Маленькая сукка, вмещающая только голову и большую часть тела,

по мнению Бейт-Шамай непригодна, а по мнению Бейт-Гиллель пригодна. [

По трактату Сукка, с. 3.]

Сказали Бейт-Гиллель Бейт-Шамай:

разве

не было такого случая: старейшины Бейт-Шамай и старейшины Бейт-Гиллель пошли навестить рабби Йоханана бен Хорнитa и нашли его сидящим

в большой сукке [Тосафот, трактат Сукка, с. 3а],

с головой и большей частью тела в сукке, а столом внутри дома

и ничего ему не сказали — Мишна, трактат Сукка]?

Сказали им Бейт-Шамай:

разве

это доказательство?!

Даже они,

старейшины,

сказали ему,

рабби Йоханану:

«Если ты всегда так поступал,

всю жизнь,

то никогда не исполнял мицву сукки!»

Итак, Бейт-Гиллель в своих словах упомянули старейшин Бейт-Шамай прежде собственных старейшин, сказав: «Случилось, что старейшины Бейт-Шамай и старейшины Бейт-Гиллель пошли...»

И то, что галаха была установлена согласно их мнению именно по этой причине, может

научить тебя: всякого, кто умаляет себя,

Всевышний возвышает.

А всякого, кто возвышает себя

[возвеличивается] —

Всевышний унижает.

И также

всякий, кто стремится к величию, —

величие убегает от него.

А всякий, кто убегает от величия, —

величие стремится к нему.

И

также

всякий, кто торопит час,

кто изо всех сил старается разбогатеть и возвыситься, видит, что ему это не удаётся, но всё же снова отправляется в дальние края и навязывает себя высоким должностям, —

час теснит его,

то есть он не преуспевает!

А всякий, кого час оттесняет,

кто, видя, что ему не удаётся преуспеть, прекращает попытки, —

для того час наступит,

и со временем ему предстоит обрести удачное время!

Учили наши мудрецы: «Два с половиной года спорили Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель

о том, что лучше для человека:

Одни говорили: человеку лучше было бы не быть созданным, чем быть созданным.

Другие говорили: человеку лучше быть созданным, чем не быть созданным.

В конце

они подсчитали и постановили: человеку лучше было бы не быть созданным, чем быть созданным.

Но

теперь, когда он создан,

пусть исследует свои дела

которые уже совершил, проверит имеющиеся у него нарушения, признается в них и раскается.

А некоторые говорят: пусть тщательно проверяет свои дела

до того, как совершить их.

Например, если ему представилась возможность исполнить мицву, пусть сопоставит убыток от исполнения мицвы с её наградой и не откажется от её исполнения из-за убытка, поскольку награда за неё придёт в будущем.

А если ему представилась возможность совершить нарушение, пусть сопоставит выгоду, которую оно принесёт ему сейчас, с будущим ущербом, который ему за него придётся понести.

Мишна:

Балка, о которой сказали,

что она разрешает переносить предметы в מבой, должна быть

достаточно широкой, чтобы

на неё можно было

положить

на себе

рядом кирпич,

чтобы она напоминала постоянную конструкцию, на которой можно возвести строение, дабы это было надёжным знаком [Раши далее, с. 14].

Кирпич

— это

половина кирпича размером три тефаха

на три. [ См. рисунок 1 ]

Достаточно, чтобы балка была шириной в тефах, чтобы

на неё можно было

положить

на себе

кирпич поперёк,

то есть кирпич шириной в полтора тефаха [в Гемаре это разъясняется]. [См. рисунок 2]

Балка должна быть

достаточно широкой, чтобы выдержать кирпич, и прочной

[крепкой]

настолько, чтобы выдержать кирпич.

Таннай имеет в виду кирпичи — каждый длиной в три тефаха и шириной в полтора тефаха, — уложенные на ней вдоль всей длины, равной ширине проёма данного מבоя.

Причина, по которой балка должна быть прочной, состоит в том, что иначе она не будет достаточно заметным знаком: жители общественного владения могут решить, что её положили там лишь временно.

Но когда она прочна и крепка настолько, чтобы выдержать такую кладку, всем ясно, что её установили для постоянного строения.

Рабби Иуда говорит:

балка должна быть лишь

достаточно широкой,

чтобы выдержать кирпич,

даже если она недостаточно прочна

для того, чтобы выдержать кирпич.

Поэтому:

Даже если

балка была

из

соломы или тростника,

то есть недостаточно прочной, чтобы выдержать кирпич,

её рассматривают как изготовленную из металла.

И если она была

изогнутой

[то есть не сделанной по прямой линии] и непригодной для того, чтобы выдержать кирпич,

её рассматривают как прямую.

И если она была

круглой,

так что кирпич не может на ней покоиться,

её рассматривают как квадратную,

и если в её середине имеется ширина в тефах, она пригодна!

Всё это относится к мнению рабби Иуды. Однако мудрецы спорят со всем последующим изложением.

Какова должна быть длина окружности круглой балки, чтобы она была пригодна для использования в качестве балки?

Три тефаха, чтобы её диаметр в середине составлял один тефах.

Поскольку

у всякой окружности длиной в три тефаха имеется

в диаметре

ширина в тефах.