Эрувин 102b — Талмуд с русским переводом

И разве, если на расстоянии менее трёх от края крыши нет тефаха, мы также не говорили

что это разрешено,

а только когда нет ![](pamud.bmp "

точное положение столбца")

наклона в тефах.

Ибо ни один край полотнища даже на самом конце не отстоит от середины на тефах. Иными словами, расстояние между двумя краями внизу составляет менее двух тефахов; в таком случае каждый край считается не крышей, а лишь стеной.

Но

если

в наклоне есть тефах,

то есть каждый край отстоит от середины на расстояние в тефах, этот наклонный диагональный участок считается шатром.

Ибо

наклонные части шатров —

подобны шатрам!

Ведь даже наклонный шатёр называется шатром.

Раши говорит, что, на первый взгляд, трудно понять, о какой кровати идёт речь, если в её ширине нет даже двух тефахов. Поэтому он объясняет, что речь идёт о широкой кровати, с множеством стоек, выходящих с обеих её сторон: одна ниже, а следующая рядом с ней выше. На каждой стойке в изголовье лежит трость, протянутая до стойки в ногах кровати; на этих тростях расстилают небольшие пологи, не доходящие донизу, причём их наклон составляет менее тефаха, а вокруг кровати расстилают большое полотнище, служащее стенами.

И сказал Рав Шиша, сын Рава Иди: «сейна»

шапка из войлока с полями —

разрешена,

её разрешено носить в Шабат.

И возражают:

но ведь в барайте сказано: запрещено?

И отвечают:

это не трудно:

Здесь речь идёт о том, у чего есть тефах

в ширине полей; тогда запрещено надевать такую шапку, поскольку она подобна шатру.

А здесь

разрешено там,

где нет тефаха

в ширине полей, поскольку это не считается шатром.

И возражают:

если так, то человек, набросивший на себя плащ так, что тот выступает на тефах

то есть его талит выступает вперёд от головы на тефах, —

также будет считаться нарушившим запрет

из-за шатра?!

Но это не трудно:

запрет связан не с шатром; опасаются, что шапка упадёт с его головы в общественное владение и он станет переносить её на расстояние в четыре локтя.

Здесь,

где в Мишне сказано, что это разрешено,

она прочно закреплена,

то есть шапка привязана ремешком под подбородком, и нет опасения, что она упадёт.

А здесь,

где это запрещено,

она закреплена непрочно,

так что может упасть.

Мишна:

Возвращают нижний шарнир

двери шкафа или сундука, если он вышел из отверстия,

в Храме,

поскольку, пока верхний шарнир не вышел, его легко вернуть на место. Здесь нет работы строителя, а есть лишь запрет, установленный мудрецами как швут, как будет сказано ниже; в Храме же запрет швут не действует.

Но не в государстве,

поскольку мудрецы постановили опасаться, что его забьют молотком с силой так, что он больше не сможет выйти оттуда; это является запрещённой Торой работой «удар молотком».

И

если шарнир вышел

верхний,

из-за чего вся дверь падает, —

и здесь, и там запрещено,

то есть запрещено возвращать его и в Храме, и в государстве, поскольку это настоящее строительство, а запрещённая Торой работа не разрешена даже в Храме.

И этот таннай считает, что строительство и разрушение применимы к утвари.

Рабби Йеуда говорит: верхний

разрешено возвращать

в Храме,

поскольку его запрет установлен лишь мудрецами, ведь строительства в утвари нет [Бартенура].

А нижний

разрешено возвращать даже

в государстве,

поскольку в отношении нижнего нет опасения, что его забьют [Тиферет Исраэль].

Гемара:

Учили мудрецы: шарнир двери

шкафа, сундука или башни —

в Храме возвращают

если это необходимо для храмовой службы, например если в шкафу находятся соль, ладан или благовония и невозможно открыть дверь, пока не вернут шарнир.

В государстве надавливают!

То есть если он ещё не вышел полностью из отверстия в пороге, а только начал выходить, разрешено вдавить его обратно на место.

И всё это относится к нижнему шарниру. Но

верхний —

и здесь, и там не возвращают,

поскольку это настоящее строительство.

А запрет возвращать нижний шарнир в государстве установлен из-за

постановления: вдруг его забьют

с силой при возвращении.

А если забил, обязан принести жертву за грех.

А шарнир двери

колодца и цистерны

колодец, сложенный на земле,

а также галереи —

не возвращают

даже нижний шарнир.

А если вернул —

обязан принести жертву за грех!

Поскольку в строении, соединённом с землёй, даже самое незначительное строительство считается нарушением запрета «строить».

Мишна:

Возвращают повязку в Храме.

Если у коэна была рана на руке и он наложил на неё с кануна Шабата ратия, то есть повязку с мазью, а в Шабат ему нужно было служить в Храме, он должен был снять повязку с руки, чтобы она не стала преградой между его рукой и служением и служение не оказалось недействительным. После служения ему разрешили вернуть повязку. Ведь если бы ему не разрешили вернуть её, существовало опасение, что он воздержится от служения, чтобы не пришлось снимать повязку.

В трактате Бейца 11б объясняется, что это одно из трёх действий, которые мудрецы разрешили по принципу: «их конец — ради их начала».

Но не в государстве.

Обычному человеку запрещено возвращать повязку: мудрецы постановили опасаться, что он разотрёт мазь на повязке, чтобы сгладить имеющиеся на ней углубления, и тем самым нарушит работу «сглаживать», являющуюся одной из основных работ.

Если вначале,

то есть если повязка не была на его руке с кануна Шабата и он хочет впервые наложить её в Шабат, —

и здесь, и там запрещено.

Это запрещено даже коэну в Храме. Здесь нельзя сказать: «запрет швут не действует в Храме», поскольку это не потребность Храма, а потребность самого коэна.

Гемара:

Учили мудрецы: если повязка соскользнула,

то есть упала сама,

с раны —

возвращают

её

в Шабат

даже в государстве. Ведь падение повязки — необычное явление, и мудрецы не установили в отношении него запрета.

Рабби Йеуда говорит:

если она полностью упала с руки, её не возвращают.

Но если она лишь

соскользнула,

то есть повязка сдвинулась с раны

вниз,

но осталась на руке,

её подталкивают

и возвращают

вверх,

на рану.

А если она соскользнула

вверх,

её подталкивают вниз.

Открывают часть повязки, протирают отверстие раны, затем снова открывают часть повязки

с другого края

и протирают отверстие раны

но не снимают её полностью, поскольку тогда не смогут вернуть её.

Саму повязку не протирают, поскольку это считается разравниванием

мазью на ней, чтобы сгладить имеющиеся в повязке углубления.

А если разровнял —

обязан принести жертву за грех

за нарушение запрета «сглаживать».

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Йеуды,

согласно которому запрещено возвращать повязку даже после того, как она упала сама.

Рав Хисда сказал: они говорили это не

о разрешении первого танная возвращать повязку, упавшую самой собой,

а только если она соскользнула

и упала

на утварь,

например на подушку или тюфяк.

Но если она соскользнула

и упала

на землю —

все согласны, что запрещено

возвращать её, поскольку это подобно тому, как если бы её изначально наложили на рану.

Сказал Мар бар Рав Аши: «Я стоял перед

отцом.

И

упала у него

повязка

на подушку

у него в изголовье,

и он возвращал её

то есть снова накладывал на рану.

И

я сказал ему,

то есть спросил: разве

учитель не придерживается того, что сказал Рав Хисда:

разногласие между первым таннаем и рабби Йеудой имеет место только

если она упала на утварь, но если она упала на землю,

то

все согласны, что запрещено.

Следовательно, рабби Йеуда запрещает возвращать её даже в случае падения на утварь.

А Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению рабби Йеуды.

Как же ты вернул повязку? Ведь несмотря на то, что она упала на подушку, возвращать её запрещено!?

Он сказал мне,

отец:

я не слышал

это высказывание Рава Хисды.

Иными словами, я не придерживаюсь этого мнения!

Я считаю, что они расходятся только в случае падения на землю; если же повязка упала на утварь, это считается всего лишь её соскальзыванием, и, согласно всем мнениям, разрешено вернуть её.

Поэтому мне было разрешено вернуть повязку, упавшую на подушку.

Мишна:

Завязывают струну в Храме.

Левиты играли на арфе в Храме во время принесения жертв. Если струна арфы порвалась, в Шабат разрешено завязать её, даже постоянным узлом, запрещённым Торой.

Ведь, согласно таннаю этой Мишны, принадлежности мицвы, которые невозможно было приготовить с кануна Шабата, например в данном случае струна порвалась в этот день, отодвигают Шабат.

Но не в государстве.

Там запрещено завязывать порвавшуюся струну арфы, поскольку это одна из основных работ.

А если вначале,

то есть если человек хочет изначально привязать к арфе новую струну, которой прежде там не было, —

и здесь, и там запрещено,

даже в Храме, поскольку это можно было сделать с кануна Шабата.

Гемара:

И возрази из другой барайты,

как учили:

порвавшуюся струну арфы

в Храме —

не завязывали, а делали петлю,

то есть делали только узел-петлю, который не запрещён в Шабат.

Это противоречит Мишне, разрешающей даже завязать струну!

И отвечают:

это не трудно:

Здесь,

в барайте, —

мнение мудрецов.

А здесь,

в Мишне, —

мнение рабби Элиэзера.

И объясняют:

по мнению рабби Элиэзера, который говорит: принадлежности

мицвы отодвигают Шабат,

то есть мицва, отодвигающая Шабат, например обрезание, отодвигает не только само исполнение мицвы, но и подготовку необходимых для неё средств; здесь также

завязывают

струну.

Ведь принесение жертвы отодвигает Шабат, а исправление арфы, на которой играют во время песни при жертвоприношении, относится к принадлежностям жертвы.

Согласно мудрецам, которые говорят:

принадлежности мицвы

не отодвигают

Шабат, здесь также

делают петлю

только так, поскольку исправление арфы относится лишь к принадлежностям жертвы, а не к самой жертве.

И возражают:

если

Мишна следует мнению

рабби Элиэзера,

то,

тем более изначально

должно быть разрешено изготовить арфу в Шабат.

Ведь рабби Элиэзер разрешает при обрезании изготавливать даже такие принадлежности, которые можно было приготовить с кануна Шабата, например рубить деревья, чтобы сделать из них угли, а затем изготовить нож для обрезания.

А в Мишне сказано, что изначально это запрещено?

И отвечают:

но это не трудно:

Здесь,

в Мишне, —

мнение рабби Йеуды,

который считает, что петля также относится к завязыванию и запрещена Торой в Шабат. И поскольку он придерживается мнения рабби Элиэзера, что принадлежности мицвы отодвигают Шабат, он может даже завязать струну, поскольку между завязыванием и изготовлением петли нет различия.

А здесь,

в барайте, —

мнение мудрецов,

считающих, что петля не относится к завязыванию и её разрешено делать в Шабат. Поэтому, хотя принадлежности мицвы и отодвигают Шабат, всё же запрещено завязывать струну, поскольку её можно исправить посредством петли, не нарушая Шабат [по объяснению Махарши].

И всё ещё остаётся трудность:

а рабби Йеуда,

которому принадлежит мнение в Мишне, —

согласно чьему мнению

он действует?