Эрувин 102a — Талмуд с русским переводом

Когда они разошлись: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

если он не переносится вместе с его связью,

когда верёвка тонкая, так что если он захочет перенести его посредством этой верёвки, она тотчас оборвётся.

Ибо сказал

рабби Йоси:

он полагал: поскольку на его конце есть галустра, на нём имеется статус сосуда,

и всем видно, что он оставляет его там лишь на время, поэтому он не выглядит как строительство. : Рабейну Йонатан. : И даже если он вообще не привязан, это разрешено. А то, что [в Мишне] говорится «не переносится вместе с его связью», — из-за рабби Элиэзера, который запрещает даже при привязанности, поскольку верёвка тонкая. Но согласно рабби Йоси с галустрой разрешено даже без привязывания. Беур га-Гра, симан 313, 2, в соответствии с мнением Раши. См. там, 1, где Тур и Шулхан арух спорят [с этим] и утверждают, что даже согласно рабби Йоси это разрешено только тогда, когда он всё же привязан тонкой верёвкой.

А рабби

рабби Элиэзер

полагал: поскольку он не переносится вместе с его связью — нет!

Поскольку верёвка настолько тонкая, это всё равно как будто он вообще не привязан, и не заметно, что он предназначен для запирания двери. :

И он подобен «лежащему наггеру», о котором далее, что он запрещён всем. Раши. И несмотря на то что у него есть галустра, при его запирании он выглядит как строительство в Шабат. :

А Ритба объясняет, что «переносится вместе с его связью» означает: для наггера сделали на его конце узел, посредством которого его подвешивают на стене, и с этим рабби Элиэзер согласен, поскольку, будучи полноценным сосудом, он не выглядит как строительство и разрешён даже тогда, когда вообще не привязан к двери. Они спорили только о случае, когда у него есть лишь галустра: по мнению рабби Элиэзера, благодаря этому он не становится сосудом, поскольку галустра вторична по отношению к наггеру, и его статус подобен обычному наггеру, который должен быть привязан и подвешен; а по мнению рабби Йоси, галустра делает его сосудом, и не требуется, чтобы он был привязан и подвешен. Мишна:

Волочащийся наггер,

засов, привязанный к двери, но не подвешенный в воздухе: верёвка длинная, и поэтому наггер волочится по земле, а не выглядит привязанным —

им запирают в Храме. :

Раши. Из этих его слов Бейт-Йосеф в симане 313 доказал, что речь идёт о том, что оба его конца лежат на земле. Если бы только один конец доходил до земли, нет сомнения, что он выглядел бы привязанным. Поэтому, согласно этому, в Гемаре следует читать не «и один его конец достигает земли», а «и его конец достигает земли», то есть оба его конца достигают земли. Однако из слов Роша видно, что он читал, как в имеющейся у нас версии: «и один его конец». Таковы слова Бейт-Йосефа. [А в Раши, Шабат 126а, в комментарии «который привязан и подвешен», явно изложена наша версия: он пишет: «его верхний конец [подвешен], но его нижний конец достигает земли». И следует разобраться, как объяснить слова Раши здесь].

Поскольку запрет запирать им является лишь постановлением мудрецов о швуте: так как он привязан к двери и предназначен для этого, это не настоящее строительство, а только выглядит как строительство, поскольку волочится по земле. Поэтому в Храме им разрешено запирать, ведь в Храме швут не действует, поскольку мудрецы там не постановили запрета.

Но не

запирают им

в государстве!

За пределами Храма им не запирают, поскольку, как сказано, это запрещено из-за швута.

А

наггер

лежащий

на земле, вообще не привязанный к двери, —

и здесь, и здесь,

как в Храме, так и в государстве,

запрещено

запирать им, поскольку это настоящее строительство. :

Речь идёт о случае, когда на его конце нет галустры. Раши. Ведь если на его конце есть галустра, рабби Йоси выше разрешает его даже при полной отвязанности [см. примечание 99], а здесь даже рабби Йуда требует как минимум, чтобы в государстве он был волочащимся. Тосафот Йом-Тов. Рабби Йуда говорит:

наггер

лежащий —

разрешён в Храме.

Поскольку даже если он вообще не привязан, его запрет состоит лишь в том, что он выглядит как строительство: ведь он подготовлен для этого ещё с кануна, и это не настоящее строительство.

И поэтому он разрешён в Храме.

А волочащийся

разрешён также

в государстве.

Поскольку он привязан, хотя и не подвешен, он не выглядит как строительство.

Гемара:

Учили мудрецы: каков волочащийся наггер, которым запирают

им

в Храме, но не в государстве?

Всякий, который привязан и подвешен,

но не полностью подвешен в воздухе,

и один его конец достигает земли.

Рабби Йуда говорит: это,

который привязан, —

разрешено также в государстве! :

То есть даже если он только привязан и вообще не подвешен, а целиком лежит на земле, как доказывается из заключительной части его слов, где он запрещает лишь то, что не привязано и не подвешено. А то, что в начале он говорит «привязан и подвешен», нужно для того, чтобы сообщить: первый таннай запрещает даже привязанный и подвешенный, пока он целиком не будет поднят над землёй. Но рабби Йуда разрешает даже при полной неподвешенности. Тосафот Рош. Так же написали Тосафот в Шабат 126а, в комментарии «который привязан», относительно слов первого танная, разрешающего волочащийся [наггер] в Храме: то есть даже если оба его конца находятся на земле; а слова «привязан и подвешен» приведены, чтобы сообщить, что даже тогда он запрещён в государстве.

Но каков наггер, которым запирают в Храме, но не в государстве?

Всякий, который не привязан и не подвешен

к двери,

и вынимают его, и

когда вынимают его из отверстия в пороге,

кладут его

на землю

в угол.

Сказал Йуда от имени Шмуэля: галаха подобна рабби Йуде относительно волочащегося [наггера],

который разрешён также в государстве.

Но в отношении того, что рабби Йуда разрешает также лежащий [наггер] в Храме, галаха не следует его мнению.

Поскольку лежащий наггер, вообще не привязанный, при запирании им является настоящим строительством, по Торе, подобно прочим наггерам и колышкам, которые вбивают в стену.

Ведь за строительство даже чего-либо малого человек несёт ответственность по Торе. А работа, запрещённая Торой, не была разрешена в Храме [кроме принесения постоянных и дополнительных жертв и прочих общественных жертвоприношений, которые отодвигают Шабат в силу постановления Писания].

Сказал Рава: и это — когда

наггер

привязан к самой двери,

только тогда он считается привязанным, поскольку тогда хорошо заметно, что он служит для запирания двери. Но если он привязан к косяку или к засову двери, он не считается привязанным.

И возражаем:

Не так.

Но ведь рабби Тавла прибыл в Мехозу

[название города]

и увидел

увидел

того

наггера,

который был подвешен к засову двери,

к засову двери, и им запирали в Шабат,

и он ничего им не сказал!

И разрешаем противоречие:

тот —

переносился вместе с его связью.

Он был привязан крепкой верёвкой, и тогда это помогает даже при привязывании к засову.

А то, что Рава сказал, что именно при привязывании к самой двери, — это когда верёвка тонкая.

Рав Авья прибыл в Нехардею. Он увидел того

человека, который был привязан травой,

привязал наггер травой.

Сказал

ему:

«Этим не запирай!»

Им запрещено запирать, поскольку привязывание травой вообще не считается привязыванием.

Рабби Зейра спросил: что [будет, если наггер] вонзился?

До сих пор речь шла о случае, когда наггер входил только в отверстие порога. Рабби Зейра сомневался, каков закон, если это отверстие увеличилось и наггер пронзает до земли.

Сказал Рав Йосеф: что ты спрашиваешь об этом

у рабби Зейры? Неужели

он не слышал то, что учили: если выскользнул,

то есть если оборвалась верёвка, которой привязан наггер,

запрещено

им запирать.

Если вонзился — разрешено.

А рабби Йуда сказал: если вонзился, хотя он и не выскользнул,

а он привязан,

запрещено.

И сказал Рав Йуда от имени Шмуэля: галаха подобна рабби Йуде относительно вонзившегося [наггера],

что запрещено.

И объясняем:

а какова причина,

почему запрещено в случае вонзившегося [наггера]?

Сказал Абайе: потому что он выглядит как строительство.

Поскольку он входит в землю, он выглядит как строительство.

Рав Нахуми бар Зехарья спросил у Абайе: если ему сделали рукоять,

то есть присоединили к наггеру рукоять, и он выглядит как молот, —

что [будет]?

Будет ли разрешено запирать им даже тогда, когда он вообще не привязан, поскольку всем очевидно, что это сосуд?

Сказал ему

Абайе:

«Ты говоришь о песте?!»

Если он выглядит как пест, которым толкут зерно и пряности, конечно, разрешено запирать им, поскольку не принято оставлять сосуд внутри строения и отменять его самостоятельное назначение, и поэтому он не выглядит как строительство. :

Абайе ответил ему, что ведь выше мы учили: наггер, на конце которого есть галустра, то есть пест, о котором здесь идёт речь, рабби Йоси разрешает, и галаха следует его мнению. Беур га-Гра, симан 313, 2, согласно мнению Раши. См. там: Раши последователен в этом со своим объяснением в примечании 99, что при наличии галустры разрешено даже без привязывания. Передали: сказал рабби Нахуми бар Адда: если ему сделали рукоять, разрешено.

Одна балка

балка,

которая была у Рава Педата и которую поднимали десять человек,

поскольку она была очень тяжёлой, так что для её подъёма требовалось десять человек,

и бросали её к двери,

они прислоняли её к двери ночью, чтобы запереть её.

И он ничего им

Рав Педат

не сказал.

Поскольку

сказал,

полагал:

«На ней имеется статус сосуда!»

Несмотря на её тяжесть, название сосуда с неё не снято, поскольку на ней можно сидеть, она не является мукце и её разрешено переносить. :

Именно в этом случае, когда они постоянно переносили её в будни, чтобы запирать дверь, название сосуда с неё не снялось; но другой сосуд, который из-за своей тяжести обычно не переносят в будни, является мукце. Тосафот, комментарий «тот». [А по галахе постановлено в Шулхан арух, симан 308, 2, что и другие сосуды не становятся мукце из-за своей тяжести]. Одна ступа

большая каменная ступа,

которая была

у Рава Шмуэля и вмещала полкóра,

то есть вмещала половину корá.

Рав Шмуэль разрешил бросать её к двери.

Поскольку

сказал,

полагал:

«На ней имеется статус сосуда!»

Рами бар Ехезкель послал Раву Амраму: пусть господин скажет нам те прекрасные слова, которые ты сказал нам от имени Рава Аси о дугах корабля,

то есть о дугах, которые делают на корабле от одного борта до другого, на расстоянии примерно полулактя друг от друга, и на них расстилают ткани и циновки для защиты от холода и дождей.

Послал ему

Рав Амрам

[ответ]: «Так сказал Рав Аси:

Эти дуги корабля, когда в них есть тефах

по ширине каждой дуги, так что благодаря этому на ней уже имеется название шатра [поскольку размер шатра — не менее тефаха].

Или же,

даже

если в них нет тефаха,

но

между

дугой

этой и

дугой

этой нет трёх

тефахов, поскольку мы говорим «лавуд», и это считается, будто все они соединены вместе.

На следующий день

в Шабат —

приносит циновку и расстилает её на них.

Почему?

Он добавляет к временному шатру.

Ведь здесь уже есть шатёр с кануна Шабата, и он только добавляет к нему; кроме того, это временный шатёр, не предназначенный оставаться так навсегда,

и это вполне допустимо!

Поскольку создание временного шатра запрещено лишь по постановлению мудрецов, а запретили они только создание шатра с самого начала; но если шатёр уже существует и он лишь добавляет к нему, это разрешено.

Те бараны,

овны,

которые были у Рава Гуны: днём им требовалась тень,

в летние дни им была нужна тень в дневные часы,

а ночью им требовался воздух,

а ночью им требовался прохладный воздух. В будни они обычно расстилали над ними циновку днём и снимали её ночью.

Пришёл

Рав Гуна

к Раву,

чтобы спросить, как поступать в Шабат с циновкой.

Сказал ему

Рав: в канун Шабата, под вечер, когда ты приходишь снять циновку, не снимай её целиком с крыши. А

ступай, сверни циновку,

сверни её и оставь свёрнутой на крыше,

и оставь в ней тефах,

оставь один тефах расстеленным, чтобы на нём было название шатра. :

Но одной толщины свёрнутой части недостаточно, даже если в ней есть тефах, поскольку она не выглядит шатром; необходим расстеленный тефах, который выглядит и распознаётся как шатёр. Тосафот Рош. И

на следующий день расправь её,

расстели циновку,

и это добавление к временному шатру, и это вполне допустимо.

Сказал Рав от имени рабби Хии: занавес,

расстеленный напротив входа для уединения, —

разрешено его натянуть,

расстелить его,

и разрешено убрать его в Шабат,

и в этом нет нарушения «строительство».

Поскольку занавес не закреплён там постоянно, а его обычно подвешивают и снимают, и он подобен простой двери, которую разрешено открывать и запирать в Шабат.

Свадебный полог,

устроенный так, что из двух концов кровати посередине выходят стойки, по одной с каждой стороны, на них лежит шест, и на нём расстилают покрывало, спускающееся наклонно в обе стороны. [В отличие от обычного полога, у которого покрывало расстилают на четырёх стойках, выходящих из четырёх углов кровати] —

разрешено убрать его и натянуть в Шабат.

Поскольку он не называется шатром, ведь ширина его крыши меньше тефаха.

Сказал Рав Шешет, сын Рава Идди: мы сказали

что это разрешено,

только

если

в его крыше нет тефаха.

Но

если

в его крыше есть тефах —

запрещено.

И даже если в его крыше нет тефаха, мы сказали

что это разрешено,

только

если

на расстоянии менее трёх

тефахов

от крыши нет тефаха.

Наклон очень крутой, так что даже на расстоянии трёх тефахов под крышей ширина между двумя стенками полога всё ещё не достигает тефаха.

Но

когда

на расстоянии менее трёх от крыши

ширина

тефах

между двумя стенками,

запрещено

натягивать и убирать его в Шабат, поскольку мы говорим «лавуд», и считается, будто эти три тефаха закрыты; выходит, что здесь имеется крыша шириной в тефах, каков размер шатра.