Эрувин 101a — Талмуд с русским переводом

Пусть человек не стоит во владении частного лица и не берёт ключ, лежащий во владении многих чтобы открыть замок, который также находится чтобы открыть им дверь находящейся

. «

Дверь в мукце»,

и

у

колючки в проломе, то есть связанные вместе колючие ветви, которыми заделывают пролом и иногда его открывают

, то есть связанными вместе колючками, которыми затыкают пролом и иногда его открывают.

И циновки из тростника, служащие дверью

служащими дверью, —

ими не запирают

в Шабат. Поскольку они не закреплены там постоянно, когда ими запирают вход, это выглядит как строительство

.

За исключением случая, когда они привязаны и подвешены к входу и

немного

приподняты над землёй

, так что даже когда их открывают, они не волочатся по земле. Тогда видно, что они предназначены для того, чтобы ими запирали и отпирали вход, и поэтому тот, кто запирает ими вход, уже не выглядит строящим.

Гемара:

Но имеется противоречие:

сказано в барайте:

дверь, волочащаяся

по земле при открывании,

и циновка,

служащая дверью,

волочащаяся, и волочащийся канкан — сосуд, за который держатся сзади плуга во время пахоты, а некоторые используют его для запирания двери

, сосуд, за который держатся позади плуга во время пахоты, а некоторые используют его для запирания двери, —

если они привязаны и подвешены

к входу,

ими запирают в Шабат.

И нет нужды говорить, что в Йом-тов.

Получается, достаточно того, что они привязаны и подвешены, и нас не беспокоит, что они волочатся по земле. А наша Мишна требует, чтобы они непременно были приподняты над землёй?

И отвечаем:

сказал Абайе:

барайте говорит

о случае, когда у этих дверей есть петля

для них [но она не закреплена в дверном проёме], и благодаря этому видно, что это настоящая дверь.

.

Рава сказал:

барайте говорит

о случае, когда у них была

петля

, и хотя теперь петли у них нет, поскольку видно, что прежде у них была петля, это служит признаком того, что это дверь.

Поэтому достаточно, чтобы они были привязаны и подвешены.

Мейтиви:

сказано в барайте:

волочащаяся дверь, волочащаяся циновка и волочащийся канкан —

если у них есть петля

[такова версия Рабейну Хананеля]

и они приподняты над землёй,

то

даже если

приподняты над землёй

на толщину волоса, ими запирают.

А если нет, то есть они совсем не приподняты над землёй

они вовсе не подняты над землёй, —

ими не запирают.

И это представляет затруднение и для Абайе, и для Равы.

Ведь в этой барайте ясно сказано, что даже если у них есть петля, требуется, чтобы они были приподняты над землёй.

Итак, затруднение возвращается на своё место: в предыдущей барайте ясно сказано, что достаточно, чтобы они были привязаны и подвешены

Можно было бы сказать: «Но и согласно твоему мнению, ведь эта барайта сама себе противоречит от начала до конца: она называет их волочащимися, а затем говорит, что они приподняты над землёй». Благодарность — мейтиви. Можно было бы сказать: «Но и согласно твоему мнению, ведь эта барайта сама себе противоречит от начала до конца: она называет их волочащимися, а затем говорит, что они приподняты над землёй». Благодарность — мейтиви. Рабби Хия учил: дверь «вдовы», не доведённая до состояния обычной двери волочащуюся — волочащаяся — ею не запирают, даже если у неё есть петля. Абайе объясняет согласно своему мнению, а Рава объясняет согласно своему мнению.

Абайе объясняет согласно своему мнению

следующим образом:

если у них есть петля,

ими запирают, хотя они волочатся [и это как раз закон, установленный в предыдущей барайте

либо если они приподняты над землёй,

тогда ими запирают, даже если у них нет петли [и это как раз закон нашей Мишны].

Рава объясняет согласно своему мнению

следующим образом:

если прежде у них была петля,

ими запирают, хотя теперь у них петли нет.

Либо если они приподняты над землёй.

Мудрецы учили: колючие ветви,

связки колючих ветвей,

и связки

из другого вида материала,

которые приготовили, чтобы

заделывать ими

пролом во дворе, —

если они привязаны и подвешены,

ими запирают в Шабат. И нет нужды

говорить, что в Йом-тов.

Мишна: Если бы это была обычная дверь, было бы разрешено запирать ею даже в волочащемся положении. Но здесь, в случае «двери вдовы», запрещено, пока она не будет приподнята над землёй [Тосафот, комментарий «Дверь»].

«вдовы»

— из-за её устройства, поскольку она не устроена как обычная дверь, —

волочащуюся —

не запирают ею

, даже если у неё есть петля. Если бы это была обычная дверь, было бы разрешено запирать ею даже в волочащемся положении. Но здесь, в случае «двери вдовы», запрещено, пока она не будет поднята над землёй [Тосафот, комментарий «Дверь»]

.

И разъясняем:

что представляет собой «дверь вдовы»?

Одни говорят: из одной доски.

То есть она сделана только из одной доски, тогда как двери обычно делают из двух досок. И поскольку у неё нет формы двери, тот, кто запирает ею вход, выглядит так, будто заделывает стену и строит в Шабат.

А другие говорят: у неё нет гашмы,

то есть нет перекладин, соединяющих её, а скреплена она только гвоздями.

Сказал Рав Йеуда: эту костровую кладку,

то есть укладывание дров друг на друга в Йом-тов для костра, —

сверху вниз

, если сначала держит верхние дрова в воздухе, а затем подкладывает под них нижние, —

разрешено

, поскольку строительство обычно не начинают сверху вниз.

Но

снизу вверх,

как устраивают большой костёр перед знатными людьми: складывают дрова с четырёх сторон наподобие стен, а сверху кладут дрова как крышу, —

запрещено

, поскольку так обычно строят.

И так же с яйцами

, когда кладут яйца на решётку [железное приспособление, сделанное из полос, под которым находятся угли ] или на дрова, положенные рядом друг с другом: разрешено только сверху вниз — пусть он держит яйца в руке, а его товарищ подставит под них решётку или яйца.

Но не снизу вверх: сначала он не должен принести решётку и дрова и положить на них яйца.

И так же с котлом,

когда придвигают два кувшина один к другому и ставят на них котёл, а внизу разводят огонь, — сначала не следует приносить кувшины.

Вместо этого пусть держит котёл в воздухе, а затем подставит под него кувшины.

И так же с ложем,

складной кроватью: сначала не следует приносить боковые стенки и расстилать на них кожу, служащую подстилкой; пусть держит кожу расправленной сверху, а затем подставит под неё боковые стенки.

И так же с бочками,

когда в погребе складывают бочки рядами один над другим: их следует укладывать сверху вниз.

Один саддук сказал рабби Йеошуа бен Ханании: «Колючий!»

Ты похож на колючку.

«Ведь о вас сказано»,

о вас говорится в книге Миха

: «Лучшее из них — как колючка»

, то есть лучшие из Израиля уподобляются колючкам.

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Ханания:

«Глупец! Посмотри на конец стиха»,

обрати взгляд к концу стиха и увидишь, что это сказано в похвалу

: «Праведный — лучше изгороди из колючек»

, то есть праведные среди нас защищают нас, как сукка.

А что же означает: «Лучшее из них — как колючка»?

Подобно тому как эти колючки

эти колючие ветви

защищают пролом —

так и лучшие среди нас защищают нас!

Другое толкование: «Лучшее из них — как колючка» —

они перемалывают

праведники

злодеев

, растирая их в прах,

для Геином.

Как сказано: «Восстань и молоти, дочь Циона, ибо рог твой Я сделаю железным, а копыта твои сделаю медными, и ты разобьёшь множество народов»

Мишна:

Не должен человек стоять в частном владении

и брать ключ, лежащий в общественном владении,

и открывать

им дверь лавки, находящейся

в общественном владении. И хотя от места, где находится ключ, до двери нет расстояния в четыре локтя и он не нарушает запрет переноса в общественном владении, всё же это запрещено: постановление, чтобы он не забыл и не внёс ключ к себе, в частное владение

. И так же не должен человек стоять

Точно так же пусть человек не стоит

во владении многих

и не протягивает руку вверх, чтобы взять ключ с крыши лавки, которая является владением частного лица,

чтобы открыть замок, который также находится

во владении частного лица

в частном владении.

.