Эрувин 100b — Талмуд с русским переводом

Но

не совершает запрет собственными руками

: он лишь воздерживается от передачи четырёх даров. Ведь запрет «не убавляй» и неисполнение заповеди о четырёх дарах происходят сами собой.

Но здесь, когда он совершает запрет

собственными руками, продолжая сидеть на дереве, поскольку это считается пользованием деревом, —

тем более ему следует спуститься.

И хотя спуск также является запретом, совершаемым собственными руками, всё же лучше один раз преступить запрет, чем продолжать сидеть на дереве, нарушая запрет пользования им в каждый момент.

В одном месте сказано: и влажное дерево, и сухое дерево

запрещено использовать.

А в другой барайте сказано: когда говорится

о запрете пользоваться

деревом

влажным.

Но

сухим деревом

пользоваться разрешено.

Поскольку из-за своей сухости оно вообще не считается соединённым с землёй, и нет оснований устанавливать запрет, опасаясь, что в Шабат человек отломит ветку.

Сказал Рав Йеуда: противоречия

между барайтами нет.

Здесь —

если ствол замещается новым

: когда на месте засыхающего дерева вырастает новое, оно не считается сухим деревом, и пользоваться им запрещено.

А здесь —

если ствол не замещается новым

: поскольку другое дерево на его месте не выросло, оно считается сухим деревом, и пользоваться им разрешено.

И возражаем: разве если

ствол замещается новым

, ты называешь его «

сухим»

? Ведь это естественное свойство данного дерева, а не результат высыхания.

Но

объясни так:

противоречия нет.

Здесь — в летние месяцы

: всем очевидно, что это сухое дерево, поскольку оно не выпускает листья, как остальные деревья, и нет опасения, что из-за внешнего вида люди ошибочно примут его за влажное дерево. Поэтому пользоваться им разрешено.

А здесь — в сезон дождей

: влажное и сухое дерево не отличаются друг от друга, поскольку оба не выпускают листьев. Поэтому пользоваться запрещено даже сухим деревом — из-за внешнего вида: люди могут подумать, что оно влажное.

И возражаем:

но летом плоды ведь осыпаются!

Поднимаясь на дерево и спускаясь с него, человек осыпает плоды, оставшиеся с прошлого года?!

Хотя дерево сухое и запрета срывать с него нет, всё же срывать запрещено из-за постановления, установленного во избежание нарушения запрета в отношении влажного дерева.

Поскольку лишь относительно запрета пользоваться деревом, который сам установлен из опасения, что человек сорвёт ветку, мы не устанавливаем запрет для сухого дерева из-за влажного: это было бы постановление во избежание другого постановления. Но само срывание запрещено даже на сухом дереве — из опасения, что человек сорвёт с влажного дерева. Раши.

И отвечаем: о чём здесь идёт речь?

О случае, когда на дереве нет плодов

.

И возражаем:

но ветки-то ведь осыпаются

, когда он поднимается на дерево и спускается с него?

И отвечаем:

о дереве с обрубленными ветвями, с которого все побеги уже осыпались

.

И возражаем:

не так. Разве Рав, прибыв в Аспетию

[название местности],

не запретил пользоваться деревом с обрубленными ветвями

для подъёма на него в Шабат?

И отвечаем:

Рав

обнаружил долину

— место, где не было знатоков Торы, не умевших соблюдать осторожность [подобно долине, у которой нет охраны и всё открыто], —

и оградил это место дополнительным запретом

: он запретил пользоваться деревом с обрубленными ветвями, чтобы люди не стали пренебрегать запретом в отношении остальных деревьев. Это было сделано не по существу закона.

Сказал Рами бар Абба от имени Рава Аси: человеку запрещено ходить по траве в Шабат.

Потому что сказано: «И торопливый ногами грешит»

— Писание учит, что хождение может быть сопряжено с грехом.

И в данном случае хождение сопряжено с грехом, поскольку человек срывает траву, идя по ней.

В одном месте сказано: в Шабат разрешено ходить по траве

.

А в другой барайте сказано: запрещено

ходить по траве в Шабат.

И

противоречия нет

между барайтами.

Здесь речь идёт о влажной траве

: по влажной траве запрещено ходить, поскольку человек срывает её.

А здесь — о сухой траве

: сухая трава не подпадает под запрет срывания, поскольку считается уже сорванной.

А если хочешь, скажи: и здесь, и там речь идёт о влажной траве.

И противоречия нет:

Здесь — летом

: в стеблях есть семена, и человек, идя по траве, осыпает семена со стеблей, поэтому ему запрещено ходить по ней.

А здесь — в сезон дождей

: в стеблях нет семян, и человек их не осыпает, поэтому ходить по траве разрешено.

А если хочешь, скажи: и здесь, и там — летом, и противоречия нет:

Здесь — когда он обут

: если он надел обувь, ему разрешено ходить по траве.

А здесь — когда он не обут

: босиком ему запрещено ходить по траве, поскольку трава обвивается вокруг пальцев и срывается.

А если хочешь, скажи: и здесь, и там — когда он обут.

И противоречия нет:

Здесь — если у обуви есть крючки

: под подошвой обуви имеются загнутые выступы, к которым прилипает трава и срывается.

А здесь — если у обуви нет крючков

и нет опасения, что трава будет сорвана.

А если хочешь, скажи: и здесь, и там — если у обуви есть крючки.

И противоречия нет:

Здесь — если у травы есть длинные стебли

: трава легко срывается, поэтому ходить по ней запрещено.

А здесь — если у травы нет длинных стеблей

: она не длинная и не срывается из-за хождения по ней.

И подводим итог:

а ныне, когда мы установили закон согласно мнению рабби Шимона

, согласно которому действие, совершаемое без намерения достичь его результата, разрешено, —

всё разрешено

: можно ходить по траве в любом случае, поскольку человек не намеревается срывать её.

И сказал Рами бар Хама от имени Рава Аси: человеку запрещено принуждать

свою

свою жену к исполнению заповеди

, то есть к близости.

Поскольку сказано: «И торопливый ногами

грешит» [слово «ногами» употреблено в значении близости, как сказано о Сисре: «Меж её ногами склонился, пал, лежал»].

И сказал рабби Йегошуа бен Леви: у всякого, кто принуждает свою жену к исполнению заповеди

будут сыновья, не достойные этого.

Сказал Рав Ика бар Хинена: каков стих Писания

, откуда мы это выводим?

В начале стиха «И торопливый ногами грешит» сказано: —

«Даже без ведома душа — не благо».

Недостойны сыновья, рождающиеся без согласия женщины, поскольку её муж тороплив в близости.

Также учили в барайте: «Даже без ведома душа — не благо» — —

это

тот, кто принуждает свою жену к исполнению заповеди.

«И торопливый ногами грешит» —

это тот, кто вступает в близость повторно

во время одного посещения, причиняя своей жене неудобство.

И возражаем:

не так. Разве Рава не сказал: тот, кто хочет, чтобы все его сыновья были мальчиками

—

пусть вступит в близость повторно? После первой близости у женщины возникает желание, а во время второй она первой выделяет семя, и тогда рождает мальчика.

А в барайте сказано, что тот, кто повторно вступает в близость во время одного посещения, грешит?

Противоречия нет:

Здесь — с ведома

женщины: если она согласна, повторная близость желательна.

А здесь — без ведома

женщины: тогда он называется грешником.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана: у всякой женщины, которая просит

своего

своего мужа об исполнении заповеди

, то есть о близости,

будут сыновья, равных которым не было даже в поколении Моше!

Ведь о поколении Моше сказано: «Дайте себе мужей мудрых, разумных и известных, по коленам вашим». И сказано: «И взял я глав ваших колен, мужей мудрых и известных», а

разумных, понимающих одно из другого,

не нашёл

Моше.

А о Лее сказано: «И вышла Лея навстречу ему и сказала: ко мне войди, ибо я наняла тебя»

, то есть она попросила Яакова об исполнении заповеди.

И сказано: «А из сыновей Иссахара — знающие разумение времён, чтобы знать, что делать Израилю. Главных их было двести

и все братья их следовали их слову».

Таким образом, от Леи [Иссахар родился в результате этой близости] произошли сыновья, «знающие разумение», то есть разумные.

И возражаем:

не так?

Разве Рав Ицхак бар Авдими не сказал: Хава была проклята десятью проклятиями?

Поскольку сказано: «А женщине сказал: умножая, умножу» —

это два вида крови.

а.

Одна — кровь ниды.

б.

А другая — кровь девственности.

в.

«Твою скорбь» —

это страдание воспитания детей.

г.

«И беременность твою» —

это страдание беременности

, поскольку беременные болеют.

д.

«В муке будешь рожать детей» —

в прямом смысле

, то есть страдание родов.

е.

«И к мужу твоему влечение твоё» —

учит, что женщина стремится к своему мужу

ради близости

в то время, когда он отправляется в путь.

ж.

«А он будет властвовать над тобой» —

учит, что женщина просит сердцем, а мужчина просит устами

, поскольку он, властвуя, может высказать устами своё желание, тогда как женщина стесняется произнести его вслух.

И

это достоинство женщин!

Она не просит устами.

Но рабби Йоханан сказал, что достоинство женщины состоит в том, чтобы просить мужа об исполнении заповеди?

И отвечаем:

когда мы говорим

, что это достоинство женщины, имеется в виду

что она намекает ему

, показывая ему знаки расположения, чтобы склонить его к исполнению заповеди. Подобно Лее, которая сказала Яакову войти в её шатёр, но не попросила его прямо.

И задаём вопрос: получается,

этих —

семь

проклятий

всего

?

Но выше мы сказали, что Хава была проклята десятью проклятиями.

И отвечаем:

когда пришёл Рав Дими, он сказал,

что есть ещё три проклятия:

а.

Она укутана, как скорбящая

, поскольку стесняется выходить на улицу с непокрытыми волосами.

б.

И отлучена от всех людей

— ниже это будет истолковано.

в.

И заключена в доме, словно в тюрьме

, поскольку вся честь царской дочери — внутри дома.

И задаём вопрос:

что значит «отлучена от всех людей»?

Если скажешь, что это потому, что ей запрещено уединение

с мужчинами,

то и ему

— ведь также мужчине

запрещено уединение

с женщинами. Какое же это проклятие именно для женщин? И отвечаем:

она не может быть женой двоих

, то есть не может выйти замуж за двух мужчин, тогда как мужчина может иметь много жён.

В одной барайте учили

ещё о трёх других проклятиях:

а.

Она отращивает волосы, как демоница

, подобно лилит.

б.

И мочится сидя, как животное

, приседая, когда мочится, подобно мула.

в.

И становится ложем для мужа

во время близости, когда он находится сверху.

А другой

— Рав Дими, который не считает эти пункты проклятиями, — полагает:

Эти

три

являются для неё достоинством!

То, что она сидит и мочится, — проявление скромности, и для неё это не составляет трудности.

Также и то, что она становится ложем для мужа, не причиняет ей особого труда.

Напротив, его усилия значительно больше её усилий.

Ибо сказал рабби Хия: что означает написанное

в книге Иова

«От животных земных научи нас, а от птиц небесных умудри нас»?

Таков смысл:

«От животных»

— научи нас —

«от животных» [A0253] [Всевышний наделил их мудростью, чтобы через их поведение наставить нас] —

[поскольку Всевышний дал им мудрость, чтобы научить нас посредством их поведения] —

это мулица, которая приседает и мочится.

Из этого мы учимся скромности.

«А от птиц небесных умудри нас» —

это петух, который примиряется

, расправляя и опуская крылья в знак примирения,

а затем вступает в близость.

Сказал рабби Йоханан: если бы Тора не была дарована, мы учились бы:

скромности у кошки

, которая не справляет нужду на глазах у людей и закапывает свои испражнения;

не красть — у муравья

, поскольку каждый муравей запасает пищу для себя и не крадёт у другого;

запретам запрещённых связей — у голубя

, поскольку он спаривается только со своей парой.

В барайте учили:

правилам супружеской близости — у петуха

который сначала примиряется, а затем вступает в близость.

А каким образом

— каким образом он

примиряется с ней?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: вот что он говорит ей: «Я куплю тебе зигу»

, длинную одежду,

которая будет доходить тебе до ступней

, то есть до самой земли.

После этого

, после близости, он качает головой и склоняет её к ней,

и говорит ей: «Пусть отсохнет гребень того петуха»

, то есть пусть отсохнет мой гребень,

если у меня есть, но я не куплю тебе

— если у меня будет за что купить одежду, но я не куплю её тебе.