Хулин 96a — Талмуд с русским переводом

Сначала я полагал,

что

опознавательный признак надёжнее узнавания по внешнему виду,

поскольку идентификация по признаку достовернее идентификации по внешнему виду, и доказательство этому —

ведь найденную вещь возвращают по признаку ![](pamud.bmp "

точное положение на странице")

но не возвращают по внешнему виду. Однако теперь, когда я услышал эти высказывания,

допускающие снять запрет, опираясь только на узнавание по внешнему виду,

я полагаю, что узнавание по внешнему виду надёжнее!

А если найденную вещь не возвращают на основании внешнего вида, то потому, что мы подозреваем этого человека во лжи].

Ведь если ты не скажешь так,

то есть что можно полагаться на узнавание по внешнему виду,

как же слепому разрешено жить с его женой? И как люди могут жить со своими жёнами ночью?

Ведь они не опасаются, что это не их жена.

Но,

вынужденно следует сказать, что это

узнавание по голосу,

поскольку он узнаёт её голос;

так и здесь

можно полагаться

на узнавание по внешнему виду.

Сказал Рав Ицхак, сын Рава Мешаршьи: смотри,

что узнавание по внешнему виду надёжнее признаков:

если, например, придут двое

свидетелей

и скажут: такой-то, у которого такой-то и такой-то признак, убил человека,

то есть мы не узнаём убийцу, а знаем только его признаки,

мы не казним его

на основании этих признаков.

Но если они скажут: мы узнаём его,

то есть знаем этого человека,

мы казним его!

Сказал Рав Аши: смотри! Если кто-нибудь скажет своему посланнику: позови

пойди и позови

такого-то, у которого такой-то и такой-то признак, — возможно, он его знает, а возможно, не знает.

То есть посланник не уверен, о ком идёт речь.

Но если он узнаёт его,

то, увидев этого человека,

сразу узнает его,

поскольку поймёт, что это тот человек, которого он должен позвать.

Мишна:

Тот, кто извлекает гид ха-нашэ

из бедра,

должен извлечь его целиком,

выскоблив его и удалив его корешки.

Рабби Йеуда говорит:

не требуется выскобливать его; достаточно отрезать ту часть, которая находится над бедренной впадиной,

чтобы исполнить заповедь об извлечении.

Тот, кто съел кусок размером с оливу от гид ха-нашэ, получает сорок ударов,

поскольку нарушил запрет на употребление гид ха-нашэ.

Если он съел его,

весь нерв,

а в нём не было размера с оливу, он подлежит

ударам, поскольку целый гид ха-нашэ является «брией» — самостоятельным цельным созданием, за которое наказывают даже при употреблении любого количества.

Если он съел

от двух гидей ха-нашэ

от этого

из правого бедра

кусок размером с оливу, и от этого

из левого бедра

кусок размером с оливу, он получает восемьдесят ударов,

то есть два наказания, поскольку дважды нарушил запрет на гид ха-нашэ.

Рабби Йеуда говорит: он получает только сорок ударов.

То есть только одно наказание, поскольку, по мнению Рабби Йеуды, запрет на гид ха-нашэ действует только в отношении правого бедра.

Гемара:

Бар Пеули

[имя человека]

стоял перед Шмуэлем и очищал бедро,

извлекая из него гид ха-нашэ.

Он обрезал его,

отрезав только верхнюю часть и не выскоблив его.

Сказал ему

Шмуэль:

«Опустись ниже и обрежь его ещё!»

Опустись и отрежь также корешки нерва, находящиеся внутри бедренной впадины.

«Если бы ты не видел меня,

то есть если бы меня не было рядом во время твоей работы,

ты накормил бы меня запретным,

то есть ввёл бы меня в нарушение запрета на гид ха-нашэ».

Бар Пеули испугался

выговора Шмуэля,

и нож выпал у него из руки. Сказал ему

Шмуэль:

«Не бойся!

Ты тоже поступил бы не неправильно, поскольку тот, кто

наставлял тебя

так поступать,

наставлял тебя согласно мнению Рабби Йеуды!

Ведь он считает, что нет необходимости выскобливать гид ха-нашэ. А я придерживаюсь мнения Рабби Меира».

Сказал Рав Шешет: то, что извлёк Бар Пеули,

то есть извлечённая им часть гид ха-нашэ, запрещено

по Торе, согласно Рабби Йеуде.

И возражают:

из этого следует,

что

оставшаяся часть,

которую он не извлёк, запрещена

по постановлению мудрецов, согласно Рабби Йеуде.

И теперь возникает трудность:

но тогда

тот, кто

наставлял его,

то есть Бар Пеули, не извлекать больше этой части нерва,

согласно чьему мнению он его наставлял?!

Ведь даже Рабби Йеуда признаёт, что оставшаяся часть запрещена по постановлению мудрецов.

И отвечают:

но, — сказал Рав Шешет, — то, что извлёк Бар Пеули,

запрещено

по Торе

[между рабби Меиром и рабби Йеудой — по Тосафот].

а то, что он оставил,

запрещено

по постановлению мудрецов, согласно Рабби Меиру.

Ведь обязанность выскоблить нерв, по мнению Рабби Меира, установлена лишь постановлением мудрецов.

А согласно Рабби Йеуде это разрешено даже по постановлению мудрецов!

Мы учили в Мишне:

тот, кто ест от гид ха-нашэ

кусок размером с оливу, получает сорок ударов.

Сказал Шмуэль: Тора запретила только

ту часть нерва,

которая

находится

только в бедренной впадине,

но не ту часть, которая тянется от неё наружу.

Как сказано: «в бедренной впадине».

Сказал Рав Папа:

слова Шмуэля соответствуют

одному из мнений таннаев!

Ибо была приведена барайта:

если он съел

весь гид ха-нашэ,

а в нём не было размера с оливу, он подлежит

ударам.

Рабби Йеуда говорит:

он не подлежит наказанию,

пока в нём не будет размера с оливу.

И разбирают это:

каково основание мудрецов?

И отвечают: потому что они считают, что целый гид ха-нашэ

является «брией»,

за которую человек подлежит наказанию при употреблении любого количества.