Хулин 90b — Талмуд с русским переводом

А рабби

сказал бы тебе:

к разрешённым присоединённым

однако

не требовалось приводить стих, чтобы включить их в это правило,

а

стих потребовался —

для гид ха-нашé!

Поскольку, хотя он запрещён в пищу, тем не менее,

пока

ещё

присоединён

к мясу жертвы-ола, он вместе с ним поднимается на жертвенник; но если отделить его, то даже те части, которые разрешены, не поднимаются.

А мудрецы

считают, что невозможно включить гид ха-нашé в число того, что поднимается на жертвенник, поскольку о жертвах сказано:

«из пищи Израиля»,

что мы истолковываем так: приносят на жертвенник только

из разрешённого

в пищу

Израилю,

а гид ха-нашé запрещён в пищу. Поэтому нельзя сказать, что Писание пришло включить его в число приносимого — даже пока он ещё присоединён; напротив, его следует удалить из бедра до принесения жертвы!

Следовательно, Писание, несомненно, пришло включить в это правило разрешённые кости и сухожилия — даже если они отделились.

А рабби

сказал бы тебе: это ограничение, вытекающее из стиха «из пищи Израиля», относится только к животному, поражённому טרефой, которое непригодно для принесения. Но пригодное животное приносят целиком, включая даже части, запрещённые в пищу, например гид ха-нашé.

Так же, как жир и кровь

жертвы: хотя они запрещены в пищу, тем не менее их приносят на жертвенник.

А мудрецы

возразили: из жира и крови нельзя делать вывод! Поскольку

таково их предназначение —

это иной случай!

Ведь жир и кровь являются основными частями жертвы, а гид ха-нашé не подобен им.

Итак, мы видим, что приведённый выше спор амораев о гид ха-нашé [согласно мнению Рава Нахмана бар-Ицхака] — это спор мудрецов и рабби. По мнению мудрецов, гид ха-нашé вообще не приносят, даже пока он присоединён к мясу; по мнению рабби, его приносят, пока он присоединён.

Сказал Рав Хуна: гид ха-нашé жертвы-ола

извлекают

из бедра перед воскурением и бросают его

в «яблоко»!

То есть в кучу пепла, накопившегося от сжигания жертв: пепел сгребали к центру жертвенника, и там он выглядел как яблоко.

Сказал Рав Хисда: Владыка этого изречения!

Пусть тот, кто сообщил это изречение, поймёт твои слова:

разве написано

о гид ха-нашé

«поэтому жертвенник не будет его есть»,

чтобы ты утверждал, что гид ха-нашé запрещено приносить на жертвенник? Ведь

написано: «поэтому не будут есть его сыны Израиля»!

А Рав Хуна,

запрещающий приносить его, основывается на том, что написано:

«из пищи Израиля»,

и мы истолковываем:

из разрешённого Израилю

ты приносишь, а не из запрещённого!

Мейтиви

Раву Хуне из следующей барайты:

Гид ха-нашé мирных жертв

извлекают [а бедро едят согласно закону о мирных жертвах], и его не нужно сжигать после того, как оно станет нотар [ведь его всё равно нельзя есть]. Поскольку он непригоден для еды, он не становится нотар; вместо этого его

сметают [

бросают]

в водосток

во дворе Храма.

А

гид ха-нашé

жертвы-ола

поднимают

на жертвенник!

И уточняем:

разве не имеется в виду: «поднимают его»

— гид жертвы-ола —

и воскуряют его

на жертвеннике? И это противоречит Раву Хуне, запрещающему приносить гид ха-нашé?

И отвечаем:

Нет!

Смысл сказанного таков:

поднимают

бедро на верхнюю площадку жертвенника, оставляя гид внутри;

а

там

извлекают

гид из бедра и не приносят его вместе с ним.

И возражаем:

если его извлекают —

зачем поднимать его

изначально?

И отвечаем:

поскольку сказано: «Поднеси же это правителю твоему»

Жертва должна быть красивой и достойной, а принести на жертвенник бедро, разрезанное в месте, где находился гид, было бы непочтительно. Поэтому его поднимают целым, а там извлекают гид.

Была приведена барайта, подтверждающая мнение Рава Хуны:

Гид ха-нашé мирных жертв —

сметают в водосток. А жертвы-ола —

извлекают и бросают в «яблоко»!

Мы учили там: «“Яблоко” находилось в центре жертвенника. Иногда на нём бывало около трёхсот кор»

пепла.

Сказал Рава: Это преувеличение.

Никогда там не бывало трёхсот кор: то место не вмещало такого количества пепла. Когда же пепла становилось много, его спускали с жертвенника за пределы города.

И так же относительно того, что мы учили:

«Напоили

жертву

тамид из золотого кубка»

перед её закланием, чтобы шкура легче снималась, — и об этом

сказал Рава,

что это

преувеличение: на самом деле её поили из обычного кубка, а не из золотого.

Сказал рабби Ами:

Мы находим, что

Тора говорит языком преувеличения,

то есть прибегает к гиперболе. И также мы находим, что

пророки говорили языком преувеличения,

и также мы находим, что

мудрецы говорили языком преувеличения.

Где мы находим это?

Мудрецы говорили языком преувеличения —

вот в приведённых нами словах

о «яблоке» и золотом кубке.

Тора говорит языком преувеличения —

как написано:

«города великие и укреплённые до небес».

Пророки говорили языком преувеличения —

как написано:

«и земля раскололась от их крика»,

то есть голос множества звучал с такой силой, словно земля раскалывалась.

Сказал рабби Ицхак бар Нахмани от имени Шмуэля: в трёх местах мудрецы говорили языком преувеличения. Вот они: «яблоко», «виноградная лоза» и «завеса» [но выражение «золотой кубок» не является преувеличением: в Храме действительно пользовались богатыми, роскошными предметами].

[но «золотая чаша» — не преувеличение, поскольку в Храме обычно пользовались [сосудами] в соответствии с богатством].

«Яблоко» —

вот приведённое нами изречение.

«Виноградная лоза» —

как мы учили: «золотая виноградная лоза»

золотое сооружение в форме виноградной лозы

стояла у входа в Святилище и была поднята [

опиралась]

на шесты. И каждый, кто посвящал

Храму

золотую ягоду или гроздь

золота,

приносил её и подвешивал на ней.

Сказал рабби Элиэзер, сын рабби Цадока: «Однажды так и было, и для её перемещения собрали триста коэнов»,

чтобы

перенести её

с места на место! Именно это и является преувеличением: там не было трёхсот коэнов; таннай хотел сказать, что на лозе было столько золота, что из-за её веса для перемещения требовалось большое число коэнов.

«Завеса» —

как мы учили: «Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Шимона, заместителя первосвященника:

эта

завеса

имела

толщину в один тефах. Она была соткана на семидесяти двух станках [

единицах ткачества],

и каждая нить

каждый шнур состоял из

двадцати четырёх нитей».

Её длина —

сорок локтей, а ширина —

двадцать локтей,

как размеры Святилища, где завеса висела, отделяя Святое от Святая святых.

И из восьмидесяти двух мириад

нитей она

была изготовлена [

другое объяснение: восемьдесят две тысячи девушек занимались её ткачеством].

И две

завесы

делали в

каждом

году, и триста коэнов погружали её в микву,

когда она становилась нечистой! И это число коэнов также является преувеличением; оно лишь учит нас, что завеса была чрезвычайно тяжёлой.

Мы учили в Мишне: «И действует запрет

на правое и на левое бедро.»

И говорим:

Мишна не соответствует рабби Иеуде!

Ибо в барайте рабби Иеуда говорит:

Запрет гид ха-нашé

действует только на

одно

бедро

из бёдер животного,

и здравый смысл склоняет

запретить

именно

гид

правого бедра.

Перед ними возник вопрос:

рабби Иеуде

совершенно ясно,

что запрещён правый гид,

и что означает слово «склоняет», которое он употребляет? —

убеждает», о котором он говорит? —

Учение Торы!

То есть он выводит это из смысла стиха.

Или, возможно, рабби Иеуда сомневается,

какой именно гид запрещён,

и что означает слово «склоняет» —

склоняется мнение!

То есть есть некоторое основание предполагать, что речь идёт о правом бедре [поскольку представляется, что ангел коснулся правого бедра Яакова: обычно борющийся с другим обхватывает его спереди и правой рукой проводит сзади вокруг его тела, достигая правого бедра].

Та шма:

из следующей барайты:

кости и сухожилия

пасхальной жертвы, оставшиеся после окончания времени, отведённого для еды,

и

мясо,

оставшееся

от неё,

сжигают

в

шестнадцатый

день нисана, а не сразу утром первого дня праздника.

И разбирали это: для чего нужны эти сухожилия?

О каких сухожилиях идёт речь?

Если

о

мясных сухожилиях,

которые находятся в мясе, мягки и пригодны для еды,

пусть едят их

в отведённое время; почему же оставили их?

А если они остались

случайно, то возникает возражение:

ведь это и есть «нотар»,

о котором сказано далее, — и это включает всё пригодное для еды, что осталось.

Но

если ты скажешь, что речь идёт о

сухожилиях шеи,

которые твёрды и непригодны для еды, всё равно возникает возражение:

если они не являются мясом,

зачем их сжигать?

Пусть выбросят их

на помойку! Ведь обязанность сжигать распространяется только на нотар, который был пригоден для еды.

И сказал Рав Хисда: это требовалось

Мишне

только относительно гид ха-нашé, и согласно мнению рабби Иеуды, который сказал: «Запрет действует только на одном [бедре]»,

как далее разъясняется.

И подводим итог для разрешения поставленного вопроса:

если ты скажешь, что рабби Иеуда сомневается,

то всё хорошо

сказано. Из-за сомнения он не может съесть ни один из двух гидов — ни правый, ни левый, — и по истечении времени еды сжигает оба. Запрещённый гид, конечно, не подлежит сжиганию; однако, поскольку неизвестно, который из них запрещён, он обязан сжечь оба [поэтому он упомянут отдельно, поскольку это отличается от обычного нотар: здесь он изначально оставляет его, будучи вынужденным поступить так].

Но если ты скажешь, что рабби Иеуде совершенно ясно,

что запрет гид действует на правом бедре, возникает возражение: почему не сказано, что

разрешённый,

то есть левый гид, разрешённый в пищу,

пусть съест, [а если он случайно остался, то он уже включён в понятие «нотар» в Мишне], а

[а если он случайно остался, то он уже включён в «нотар» Мишны], а

запрещённый,

правый гид, запрещённый в пищу, —

пусть выбросит!

Ведь он не подлежит сжиганию, поскольку непригоден для еды?!

И отвергаем это возражение:

сказал Рав Ика бар Ханина: «Я всё же могу сказать тебе, что ему совершенно ясно. А здесь речь идёт о случае, когда [сначала] они были распознаны!»

Сначала было известно, который гид — правый, запрещённый, а который — левый, разрешённый,

но впоследствии они перемешались,

и теперь неизвестно, который правый, а который левый. Поэтому невозможно съесть ни один из них, а после окончания отведённого времени их сжигают оба — из-за сомнения.