Хулин 89a — Талмуд с русским переводом

И сказал Рава: в награду за то, что сказал наш праотец Авраам ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«от нитки до ремешка обуви»,

не пожелав получить выгоду от награбленного,

его сыновья удостоились двух мицвот,

связанных с ниткой и ремешком [полосой]:

нитки цвета техелет

в цицит и

ремешка тфилин 2.

И мы задаем вопрос:

что касается ремешка тфилин,

то в нем, безусловно, есть польза для человека, поскольку

написано: «И увидят все народы земли, что имя ה׳ наречено на тебе,

и устрашатся тебя».

И учили в барайте: рабби Элиэзер Великий говорит: это тфилин на голове,

который виден всем; именно о нем сказано в стихе, что народы устрашатся Израиля, увидев тфилин на его голове , а значит, это действительно польза: народы боятся Израиля.

Но что представляет собой нитка техелет?

какая польза есть в ней?

И отвечаем:

ибо учили в барайте: рабби Меир говорит: почему отличается

цвет

техелет,

который Тора повелела прикреплять к цицит,

от всех остальных цветов?

Потому что техелет подобен морю, море подобно небосводу, небосвод подобен сапфиру, а сапфир подобен Престолу Славы! Как написано: «И увидели Б-га Израиля, а под Его ногами

нечто подобное кирпичу из сапфира и подобное самому небу в его чистоте». Отсюда следует, что небосвод подобен сапфиру.

И написано: «Подобие сапфирового камня — образ престола».

Отсюда следует, что сапфировый камень — это Престол Славы.

Когда Всевышний смотрит на Престол Славы, подобный техелет, Он вспоминает эту мицву, равную всем мицвот, и в этом состоит польза мицвы техелет .

Сказал рабби Абба: трудно вернуть награбленное,

совершив тшуву и возвратив его,

настолько, что даже совершенно праведные

люди, подобные нашему праотцу Аврааму,

не могут его вернуть! Как сказано:

«Мне — только то, что съели юноши ...

они же возьмут свою долю» — из имущества Сдома. Авраам сам возвратил царю Сдома все, кроме того, что уже было съедено [и это не было настоящим грабежом: если бы речь действительно шла о награбленном, Авраам, конечно, возвратил бы и уже съеденное. Однако по закону Авраам вообще не обязан был возвращать имущество Сдома; он поступил выше буквы закона, а возвращать съеденное он не стал требовать от себя с такой строгостью] .

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Элеазара, сына рабби Йоси Галилейского: всякий раз, когда в Агаде встречаешь слова рабби Элиэзера, сына рабби Йоси Галилейского, —

сделай свое ухо подобным воронке!

Так он толковал: написано:

«Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возжелал вас ה׳ ...

потому что вы малочисленны».

Сказал им Всевышний Израилю: «Я желаю вас,

потому что

даже когда Я дарую вам величие, —

вы умаляете себя передо Мною!»

Таково объяснение стиха: «Не потому, что вы многочисленнее» — поскольку вы не превозносите себя, поэтому «возжелал вас ה׳»; «потому что вы малочисленны» — потому что вы умаляете себя в смирении .

«Я даровал величие Аврааму» —

он сказал: «А я — прах и пепел»!

Я даровал величие

Моше и Аѓарону —

они сказали: «А мы — что»!

Я даровал величие

Давиду —

он сказал: «А я — червь, а не человек»!

Но идолопоклонники поступают иначе. Я даровал величие Нимроду —

он сказал: «Давайте построим себе город»!

Я даровал величие

фараону —

он сказал:

«Кто такой ה׳,

чтобы я послушался Его голоса»! Я даровал величие

Санхериву —

он сказал:

«Кто из всех богов стран

спас свою страну от моей руки, чтобы ה׳ спас Иерусалим от моей руки»!»

Я даровал величие

Навуходоносору —

он сказал:

«Взойду на высоты облаков,

уподоблюсь Всевышнему»!

Я даровал величие

Хираму, царю Тира —

он сказал:

«Обитель Б-га

я устроил себе в сердце морей», — он построил себе на море семь медных небосводов, поднялся и воссел на них.

Сказал Рава, а некоторые говорят — рабби Йоханан: велико

то,

что сказано о Моше и Аѓароне, более того, что сказано об Аврааме. Ибо об Аврааме написано: «А я — прах и пепел», а о Моше и Аѓароне написано: «А мы — что»,

поскольку они не считали себя даже прахом и пеплом.

И сказал Рава, а некоторые говорят — рабби Йоханан: мир существует только благодаря Моше и Аѓарону. Как написано здесь,

о Моше и Аѓароне,

«А мы — что», а там написано: «Он повесил землю на ничем»!

Земля держится на заслуге тех, кто считает себя ничем.

Сказал рабби Илая: мир существует только благодаря тому, кто удерживает себя,

то есть закрывает рот,

во время ссоры. Как сказано: «Он повесил землю —

на ничем»!

Рабби Аѓаву сказал:

мир существует только благодаря

тому, кто делает себя подобным тому, кого нет. Как сказано: «Из-под —

вечных рук»!

Тот, кого попирают все, — это вечные руки!

Сказал рабби Ицхак: что означает написанное: «Неужели, немые, вы говорите правду? Справедливо ли судите, сыны человеческие»?

Вот как мы это толкуем:

каково ремесло человека в этом мире? Пусть делает себя немым!

Слова «неужели, немые» означают: немота — прекрасное ремесло .

Может быть, даже в отношении слов Торы

он должен делать себя немым?

Писание говорит: «Правду говорите»!

Может быть, ему следует возгордиться? Писание говорит: «Справедливо судите сынов человеческих»!

Пусть человек уподобит себя равнине — ровной земле, которую удобно попирать.

Сказал рабби Зейра, а некоторые говорят — Раба бар-Ирмия: покрывают

кровь

землей

сожжения

отступившего города.

И возражаем:

почему?

Ведь этот пепел

запрещен для получения пользы,

как же разрешено покрывать им кровь? И отвечаем:

сказал Зеири: это необходимо только для земли его земли!

Речь идет не о пепле сожженного города, а о земле самой городской почвы; ею разрешено покрывать кровь, поскольку она не подлежит сожжению вместе с отступившим городом.

Как написано: «Все его имущество собери на его площадь —

и сожги»,

а мы толкуем:

тот, кому для этого нужны лишь собирание и сожжение,

то есть тот, что можно сжечь сразу после собирания, подлежит сожжению.

Исключается земля эта,

то есть земля, находящаяся в почве,

для которой необходимы выкапывание, собирание и сожжение!

Сначала ее нужно отделить от земли, поэтому она не подлежит сожжению.

А Рава сказал:

на самом деле речь может идти даже о пепле от его сожжения. И хотя он запрещен для получения пользы, им разрешено покрывать кровь, поскольку покрытие — это мицва,

а мицвот даны не для получения пользы!

Мицвот были даны Израилю не ради получения пользы, а как царское установление; поэтому разрешено исполнить мицву посредством предмета, запрещенного для получения пользы, поскольку исполнение мицвы не считается получением пользы .

Сел Равина и произносил это изречение

Равы о том, что мицвот даны не для получения пользы!

Рав Рехуми возразил Равине:

учили:

шофар, принадлежащий идолопоклонству,

который запрещен для получения пользы,

нельзя трубить в него!

И уточняем:

разве не имеется в виду: если протрубил

в него —

не исполнил

свою обязанность? Ибо он получил пользу от запрещенного для получения пользы предмета. Значит, исполнение мицвы считается получением пользы, что противоречит Раве! И отвечаем:

нет!

Имеется в виду:

если протрубил

в него — то

исполнил!

Поскольку мицвоты даны не для получения пользы [однако изначально не следует трубить в шофар, принадлежащий идолопоклонству, поскольку он отвратителен] . Рав Рехуми также возразил Равине: ведь мы учили:

лулав, принадлежащий идолопоклонству, —

нельзя брать!

И уточняем:

разве не имеется в виду: если взял —

не исполнил?!

И отвечаем:

нет! Если взял —

исполнил!

И возражаем:

но ведь учили: если протрубил

в шофар, принадлежащий идолопоклонству,

не исполнил!

И если

взял

лулав, принадлежащий идолопоклонству,

также не исполнил?!