Хулин 87b — Талмуд с русским переводом

Г.

Смешалась

кровь, подлежащая покрытию,

с кровью домашнего животного,

не подлежащей покрытию,

или с кровью дикого животного,

вытекшей из него при жизни, а не во время убоя, не подлежащей покрытию, —

считают её,

кровь домашнего или дикого животного,

как если бы это была вода,

и определяют, была бы видна краснота крови в таком количестве воды.

Рабби Йеуда говорит:

вид, смешавшийся с однородным видом, не аннулируется! Поэтому

кровь не аннулирует кровь!

И даже если капля крови, подлежащей покрытию, смешалась с большим количеством крови, не подлежащей покрытию, вся смешанная кровь подлежит покрытию.

Д.

Кровь, брызнувшая

на расстояние,

и

кровь

на ноже

для убоя

подлежат покрытию 31 .

Рабби Йеуда сказал: когда

кровь, брызнувшая и находящаяся на ноже,

подлежит покрытию —

когда нет там другой крови,

кроме неё

одной.

Но

если

там есть кровь, не являющаяся ею,

то есть другая кровь, которой можно исполнить мицву покрытия, —

он освобождён от покрытия

брызнувшей крови и крови на ноже, поскольку нет обязанности покрывать всю кровь: покрыв часть крови, он исполнил свою обязанность.

Гемара:

Мы учили там

в трактате Зевахим [73б]:

Кровь

жертвы, предназначенная для окропления жертвенника,

смешавшаяся с водой —

если в ней есть

в смешанной с водой крови

вид крови,

то она

пригодна

для окропления.

А если

смешалась

кровь

с вином —

считают его,

вино,

как если бы это была вода.

А если

смешалась

кровь жертвы

с кровью домашнего животного

неосвящённого,

или с кровью дикого животного

не предназначенного для принесения на жертвеннике, —

считают её,

кровь домашнего или дикого животного,

как если бы это была вода!

Рабби Йеуда говорит:

в смеси крови жертвы с неосвящённой кровью, даже если крови жертвы очень мало, она не аннулируется, поскольку

кровь не аннулирует кровь,

и смешанная кровь пригодна для окропления.

Рабби Хия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: сказанное

в Мишне трактата Зевахим — что смесь воды и крови пригодна для окропления даже тогда, когда вода составляет большинство [пока в смеси сохраняется вид крови], — относится только к случаю,

когда вода попала в кровь,

поскольку каждая капля воды, попадающая в кровь, аннулируется в крови. Поэтому, пока воды не станет так много, что красный цвет крови исчезнет из смеси, она пригодна для окропления.

Но

если

кровь попала в воду

[и кровь вливалась в воду не сразу, а тонкой струёй], говорят:

первая за первой аннулируется!

То есть каждая из первых капель, едва попав в воду, ещё до того, как её количества стало бы достаточно для придания воде вида крови, аннулируется в большинстве воды. Поэтому даже когда впоследствии к ним присоединяются последние капли и вместе с первыми придают воде вид крови, первые капли уже не возвращаются и не пробуждаются, чтобы присоединиться к последним и стать пригодными для окропления. Поскольку однажды они уже были отстранены от принесения, когда в воде ещё не было вида крови, они больше никогда не становятся пригодными для окропления.

Рав Папа сказал: а что касается

мицвы

покрытия

крови —

здесь это не так!

Напротив, даже если кровь, подлежащая покрытию, попала в воду, мы не говорим: «первая за первой аннулируется». Первые капли, сначала попавшие в воду и аннулировавшиеся, возвращаются и пробуждаются после того, как к ним присоединяется дополнительная кровь и вместе они придают воде вид крови; с этого момента они подлежат покрытию. Ведь

в отношении мицвот нет отстранения!

Только об освящённых вещах мы говорим, что после однократного отстранения они отстраняются навсегда.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: кровь освящённых вещей, смешавшаяся с водой, —

пока

всякий

раз в смеси есть

красноватый вид —

искупает.

То есть смесь пригодна для окропления жертвенника и искупления.

И делает пригодным,

то есть если кровь неосвящённого животного смешалась с водой, она делает пищу пригодной для восприятия ритуальной нечистоты. Закон состоит в том, что никакая пища не воспринимает нечистоту, пока предварительно не будет подготовлена к её восприятию. Подготовка осуществляется однократным увлажнением пищи водой или другой жидкостью; с этого момента она становится «пригодной» для восприятия нечистоты. И это верно даже в том случае, если впоследствии вода с неё высохла.

[Ниже Гемара спрашивает, зачем нужен вид крови в воде для закона о подготовке к восприятию нечистоты, ведь даже сама по себе вода делает пищу пригодной?]

И подлежат покрытию,

пока в смеси сохраняется красноватый вид.

И мы разбираем это:

что он сообщает нам

рабби Йеуда?

Если он хочет сообщить, что при окроплении смесь

«искупает»,

то это уже

изучено

нами в Мишне трактата Зевахим: пока сохраняется вид крови, она пригодна для окропления.

А если он хочет сообщить, что смесь

«подлежит покрытию»,

то это уже

изучено

нами в нашей Мишне!?

Мы отвечаем:

«делает пригодным» — это было необходимо

сообщить нам, что и в отношении подготовки к восприятию нечистоты всё зависит от вида крови. В Мишне этот закон не был приведён.

Мы возражаем:

и «делает пригодным»

не нужно было сообщать, поскольку даже если в смеси нет красноватого вида, она всё равно делает пищу пригодной для восприятия нечистоты. Ведь

если это кровь,

то есть эта смесь —

она делает пригодным,

а

если это вода,

то и в этом случае

она делает пригодной,

поскольку вода также способна сделать пищу пригодной?

Мы отвечаем:

необходимо

это только в случае,

если её темперировали.

То есть кровь смешали

с дождевой водой,

которая не делает пищу пригодной. Ведь вода [и все жидкости] способна сделать пищу пригодной лишь в том случае, если ранее приобрела значимость благодаря намерению человека использовать эту воду для какой-либо цели. Дождевая вода, в отношении которой человек не выразил никакой потребности, не делает пищу пригодной. А если она смешалась с кровью [которая была нужна человеку], только кровь способна сделать пищу пригодной. Поэтому именно если в смеси дождевой воды сохраняется красноватый вид, кровь в этой смеси делает пищу пригодной.

Мы возражаем:

эта дождевая вода

тоже

сама по себе делает пищу пригодной. Ведь

поскольку её взяли и перелили,

то есть взяли её и поместили в сосуд, где находилась кровь, —

тем самым придали ей значимость!

Она стала значимой благодаря этому, и вновь возникает вопрос: зачем нужно, чтобы в воде сохранялся красноватый вид крови!?

Мы отвечаем:

необходимо это только в случае,

если

она сама собой была темперирована!

Дождевая вода смешалась с кровью сама, без какого-либо использования её человеком, которое придало бы ей значимость.

Рабби Аси из נהרביל сказал: сказанное равом Йеудой от имени Шмуэля — что всё, в чём сохраняется красноватый вид, имеет статус крови, — относится не к крови, смешанной с водой, а

к

прозрачной жидкости крови!

Речь идёт о воде, отделяющейся от крови. Когда кровь свёртывается, от неё отделяется жидкая часть, прозрачная, как вода. Эта жидкость, называемая «прозрачной жидкостью крови», если в ней сохраняется красноватый вид, имеет статус крови во всех упомянутых выше отношениях. [Но если в ней нет красноватого вида, она не приносит пользы даже для подготовки к восприятию нечистоты, поскольку не является ни кровью, ни водой.]

Рав Ирмия из Дифти сказал: тот, кто ест прозрачную жидкость крови,

тот, кто ест цлалта деда,

подлежит карету,

как за поедание любой крови.

И это —

при наличии казаита

настоящей крови, смешанной с прозрачной жидкостью крови [и даже если в прозрачной жидкости сохраняется красноватый вид, за неё саму карет не полагается, поскольку карет полагается только за настоящую кровь].

В барайте учили: прозрачная жидкость крови трупа

передаёт нечистоту в шатре,

пока в ней сохраняется красноватый вид.

И это —

при наличии ревиит

настоящей крови, смешанной с ней; таково количество крови, передающее нечистоту в шатре [и в отношении нечистоты шатра сама прозрачная жидкость крови не передаёт нечистоту, а только настоящая кровь].

Мы учили там

[в Тосефте]:

всякая жидкость

выходящая из

трупа,

например слеза из его глаза или женское молоко,

чиста!

Кроме его крови.

И всякий красноватый вид в нём,

то есть жидкая часть крови умершего: пока в них сохраняется вид крови, они

оскверняют в шатре.

И мы задали вопрос:

и

разве

жидкости умершего чисты?

И возразили:

мы учили:

жидкость,

выходящая из человека, который является

тевуль йом, —

её закон

таков же, как у жидкостей, которых касается

тевуль йом, как разъясняется далее.