Хулин 84b — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоханан: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

желающий разбогатеть —

пусть занимается мелким скотом!

Сказал Рав Хисда: что означает написанное: «и отары твоих овец» —

его объяснение:

что

овцы

обогащают своих владельцев 11 .

И сказал рабби Йоханан:

лучше пить

волшебную чашу (каса де-харшин),

чашу колдуний,

чем

пить

чашу тёплой воды (каса де-пушрин),

которая вредит телу.

И всё это

сказано о том, что она вредна, только когда тёплая вода находится

в металлическом сосуде. Но если она в глиняном сосуде —

это не имеет значения!

И даже о металлическом сосуде сказано только в случае, если в него не положили травы (цивья)

то есть не добавили в тёплую воду корни трав и пряности,

но если положили в неё травы —

это не имеет значения!

И даже если в неё не положили травы, сказано только в случае, если вода не закипела

то есть если изначально вода не кипела,

но

если она

закипела —

это не имеет значения!

И сказал рабби Йоханан: тот, кому отец оставил деньги и кто хочет их растратить,

то есть тот, кто получил состояние в наследство и не бережёт его, поскольку сам не трудился ради него, —

пусть носит льняную одежду, пользуется стеклянной посудой, нанимает работников и не сидит вместе с ними!

Ибо если он будет поступать так, то потеряет своё состояние. Рабби Йоханан учит: человеку не следует поступать таким образом, чтобы не привести себя к имущественным убыткам.

И мы разъясняем:

«пусть носит льняную одежду» —

из римского льна (китна румита)

[это дорогой лён].

«и пользуется стеклянной посудой» —

белой стеклянной посудой (зугита хиварта)

дорогим белым стеклом.

«и нанимает работников, но не сидит вместе с ними» —

при обработке быков (бе-тавре),

то есть передаёт работникам быков, чтобы они пахали на них,

поскольку его убытки велики (де-нафиш пасидייהу),

ведь работники не следят должным образом ни за пахотой, ни за быками, и в результате быки становятся тощими и получают повреждения.

Толковал Рав Авира: иногда он передавал это толкование

приведённое ниже

от имени рабби Ами, а иногда передавал его от имени рабби Аси:

Что означает написанное: «Добрый человек милует и даёт взаймы —

он разумно распоряжается своими делами»,

то есть человек должен соразмерять свои расходы на ведение дома со своими возможностями.

Что

человек всегда должен есть и пить —

меньше, чем позволяет его достаток!

Иными словами, на питание ему следует тратить меньше, чем он может себе позволить.

А одеваться и покрывать себя —

в соответствии со своими средствами!

То есть сообразно своим возможностям, чтобы не быть презираемым людьми.

А оказывать почёт своей жене

и своим детям —

больше, чем позволяет его достаток!

Даже если ему придётся занимать деньги на их содержание и одежду,

поскольку они зависят от него, а он зависит от Того, Кто сказал — и возник мир!

Толковал Рав Эйна у входа в дом главы изгнания: тот, кто режет

для

больного

находящегося в опасном состоянии и нуждающегося в мясе

в Шабат, обязан покрыть

кровь, несмотря на то что при этом происходит нарушение Шабата. Поскольку Шабат отодвинут ради этого שחиты, он отодвинут также ради всех заповедей, связанных с этим שחитой, например ради покрытия крови .

Сказал им Раба: «Это нелепость

нечто удивительное

он говорит!

Пусть отрежут у него его толмача

то есть пусть отрежут ему язык!

[Другое объяснение: следует убрать от него амора, стоящего перед ним и сообщающего людям то, что он толкует, — чтобы пристыдить его!]

Ибо было сказано в барайте: рабби Йоси говорит: ко́я нельзя резать в праздник,

поскольку, если в праздник его кровь не покрывают, не следует резать его и отменять мицву покрытия крови.

А если его всё же зарезали —

его кровь не покрывают

в этот день! Ведь не нарушают праздник ради мицвы покрытия крови ко́я, поскольку она основана лишь на сомнении .

Это положение выводится из

каль ва-хомера: если обрезание, несомненность которого [

то есть если мицва в этом случае несомненна]

отодвигает Шабат, то его сомнительность

в отношении исполнения мицвы обрезания

не отодвигает

даже

праздник. А покрытие крови, несомненное исполнение которого не отодвигает Шабат,

ведь если в Шабат возникнет мицва покрытия крови, даже несомненная, она не отодвигает Шабат,

неужели сомнительное исполнение

например покрытие крови ко́я

отодвигает праздник?!

Сказали ему

рабби Йоси:

трубление в шофар

в Рош ха-Шана

вне Храма,

во всяком месте [кроме Храма, где трубят даже в Шабат]

пусть послужит доказательством —

что несомненное исполнение не отодвигает Шабат.

Если Рош ха-Шана выпал на Шабат, вне Храма в шофар не трубят, хотя мицва несомненна,

а её сомнительное исполнение отодвигает праздник!

Даже тот, кто обязан трубить в шофар лишь по сомнению, может трубить в Рош ха-Шана, несмотря на то что в праздник трубление запрещено [если оно не совершается ради мицвы].

Итак, мы находим, что сомнительное исполнение мицвы отодвигает праздник, хотя несомненное исполнение той же мицвы не отодвигает Шабат. Следовательно, и сомнительное покрытие крови должно отодвигать праздник. Почему же кровь ко́я не покрывают в праздник?

Ответил рабби Элазар ха-Капар, великий человек [

почётное прозвище великого мудреца],

ответ

на каль ва-хомер рабби Йоси от обрезания:

Что касается обрезания,

то установлено, что его сомнительное исполнение не отодвигает праздник, поскольку в нём есть облегчение:

ведь оно не совершается в ночи праздников,

так как обрезание совершают не ночью.

Можешь ли ты сказать то же о покрытии

крови, которое строже обрезания,

совершаемом

даже

в ночи праздников

и потому следует сказать, что даже его сомнительное исполнение отодвигает праздник!

Сказал рабби Абба:

этот каль ва-хомер, который рабби Йоси вывел от обрезания к покрытию крови, —

один из тех выводов, о которых сказал

рабби Хия:

«У меня нет на них ответа!»

То есть у них нет возражения; и всё же

рабби Элазар ха-Капар дал ответ!

И Раба завершает свой вопрос к Раву Эйне:

ведь, во всяком случае, сказано

в словах рабби Йоси

«покрытие, несомненное исполнение которого не отодвигает Шабат».

Раба уточняет:

что означает: «несомненное исполнение покрытия не отодвигает Шабат»?

Иными словами, в каком случае в Шабат может понадобиться покрыть кровь после שחиты?

Разве не в случае

когда

режут животное для больного в Шабат!

И отсюда следует, что запрещено покрывать кровь после שחиты, совершённой в Шабат с разрешения [ради больного], что противоречит словам Рава Эйны!?

И мы отвечаем: возможно,

рабби Йоси говорил о случае, когда человек

нарушил запрет и зарезал

в Шабат здоровому человеку. Только в таком случае он не покрывает кровь, поскольку Шабат вообще не был отодвинут ради этой שחиты. Но тот, кто режет для больного, — поскольку Шабат отодвинут ради שחиты, можно сказать, что он отодвинут и ради покрытия, как постановил Рав Эйна .

И мы отвергаем: следует доказать, что рабби Йоси говорил о том, кто режет для больного, поскольку он вывел каль ва-хомер о покрытии крови из обрезания. Следовательно, покрытие должно быть

подобно обрезанию. Как обрезание,

несомненное исполнение которого отодвигает Шабат, совершается только

с разрешения,

то есть законным образом,

так и покрытие

имеется в виду

с разрешения,

то есть שחита была совершена законно. Иными словами, речь идёт о случае, когда животное зарезали ради больного, и отсюда следует, что всё же покрытие не отодвигает Шабат, что противоречит Раву Эйне!

В барайте сказано:

«Сказали ему: трубление в шофар вне Храма пусть послужит доказательством: несомненное исполнение не отодвигает Шабат, а сомнительное исполнение отодвигает праздник» 19 .

И мы задаём вопрос:

что означает «сомнительное исполнение»?

О каком сомнительном исполнении мицвы трубления в шофар говорится, которое отодвигает праздник?

Если сказать, что речь идёт о сомнении: будний день или праздник,

например о двух днях Рош ха-Шана, когда каждый из них является сомнительным: Рош ха-Шана это или нет [в те времена, когда начало месяца освящали на основании наблюдения луны и не знали, пришли ли свидетели], то получается, что трубление в шофар в оба дня совершается лишь по сомнению, но всё же отодвигает праздник. Однако возникает вопрос: ведь и святость самого дня праздника сомнительна.

Теперь, если несомненный праздник отодвигает

мицву трубления в шофар,

то тем более сомнительный праздник или будний день должен отодвигать её

ведь он должен позволять трубить!? Поэтому отсюда нельзя доказать, что сомнительное покрытие крови должно отодвигать несомненный праздник!?