Хулин 7b — Талмуд с русским переводом

Встряхнули их —

ячмень просеяли через сито, чтобы очистить, но это не помогло. И всё же

не ел.

Перебрали их —

ячмень очистили руками от камней и мусора, но всё же

не ел.

Сказал им

рабби Пинхас бен Яир:

возможно,

ячмень

не обложен десятиной?

Отделили десятину,

от ячменя, и

стал есть

его осёл.

Сказал

рабби Пинхас:

«Это несчастное животное идёт исполнить волю своего Создателя

в исполнении мицвы выкупа пленных,

а вы кормите его тевелем?!»

Именно это имеется в виду в сказанном: «Всевышний не допускает, чтобы из-за животных праведников возникла ошибка». И возражаем:

И возражаем:

«Разве обязателен

корм для животного, купленный у невежды, облагать десятиной как демай?»

Но ведь мы учили: тот, кто покупает

плоды у невежды не для еды, а

для посева,

для

корма

скоту, муку —

для обработки кож, масло — для светильника и масло — чтобы смазывать им утварь, —

свободен

от демая, поскольку по закону можно полагаться на то, что большинство невежд отделяют десятины; мудрецы лишь постановили это как ограду, причём запретили так поступать только при употреблении человеком. И поскольку плоды демая, купленные для кормления животного, свободны от десятины, возникает возражение: почему же осёл не ел?

И отвечаем:

«Там об этом уже было сказано

в связи с той Мишной:

рабби Йоханан сказал: „Не учили,

что он свободен от демая,

а только если купил его

у невежды

изначально для

корма

животному“.

Но если

изначально купил его для

еды

человеком, а

затем

передумал

скормить его

животному, обязан отделить десятину».

Доказательство словам рабби Йоханана:

«Ведь в барайте учили: тот, кто покупает

плоды

демая на рынке для еды, а затем передумал

и предназначил их

для

корма

животному, не должен отдавать их ни своему животному, ни животному товарища, если только не отделил десятину».

А этот ячмень, который положили перед ослом, изначально купили для человека — поэтому он и не ел.

Рабби услышал,

что пришёл рабби Пинхас, и

вышел ему навстречу. Сказал ему:

если

ты желаешь,

то

поешь у меня.

Сказал ему

рабби Пинхас:

«Да!»

Лицо рабби просияло

от радости, поскольку рабби Пинхас обычно не пользовался благами других.

Сказал ему

рабби Пинхас рабби:

«Не думаешь ли ты, что я запрещён обетом получать пользу от евреев?

Это не так. Ведь

евреи святы.

Разумеется, от них можно получать пользу. Но я не пользуюсь их благами потому, что

есть

тот, кто

хочет оказать гостеприимство за свой счёт,

оказать пользу другим из своего имущества,

но не имеет

возможности, и я не хочу его обременять.

Есть

и тот,

у кого есть

такая возможность,

но он не хочет этого; хотя он и приглашает меня поесть, в душе он этого не желает. От него я также не хочу получать пользу, поскольку

этого; и хотя он зовёт меня поесть у него, в сердце своём он этого не желает. И от него я не хочу получать пользу, потому что

сказано

Притчи, 23]:

„Не ешь хлеба у человека с недобрым глазом и не желай его лакомств. Ведь как тот, кто открывает душу, таков он: „Ешь и пей“, — говорит он тебе, но сердце его не с тобой“».

И рабби Пинхас завершил свою мысль: но

ты действительно хочешь

оказать мне гостеприимство.

И

также

у тебя есть

такая возможность, ведь рабби был чрезвычайно богат.

Рабби Пинхас бен Яир продолжил и сказал:

«Но сейчас я спешу

я тороплюсь],

поскольку занят делом мицвы

по выкупу пленных,

и хлопочу о нём,

так что у меня нет времени трапезничать.

Но

когда вернусь

с исполнения этой мицвы,

я приду

и

зайду к тебе».

Когда

рабби Пинхас, возвращаясь с выкупа пленных, пришёл в место, где находился рабби,

случилось,

что

у того входа

в дом рабби

стояли

у самых ворот

белые мулы

[белые мулы рабби].

Сказал

рабби Пинхас:

«Ангел смерти в доме этого человека, а я буду у него трапезничать?!»

Ведь когда эти мулы бьют человека, их удар настолько тяжёл, что рана не исцеляется, как будет разъяснено далее.

Рабби услышал

слова рабби Пинхаса и

вышел ему навстречу. Сказал ему: «Я продам их

мулов».

Сказал ему

рабби Пинхас: «Как тебе запрещено держать их, так запрещено и другим, поскольку

сказано: „Перед слепым не клади преткновения“.

Следовательно, тебе запрещено продавать их».

Сказал ему:

«Я отпущу их на волю!»

И отправлю их в леса, чтобы они стали бесхозными.

Сказал ему рабби Пинхас: «Тем более запрещено так поступать. Ведь

вред от них умножится,

поскольку, оставшись без присмотра, они будут причинять ещё больший вред».

Сказал ему:

«Я вырву им копыта,

чтобы они не могли брыкаться». Сказал ему рабби Пинхас: «И это запрещено, поскольку

есть

запрет

причинять страдания животным».

Сказал ему:

«Я убью их!»

Сказал ему:

«Есть

запрет, связанный со словами

„не разрушай!“»

Рабби

рабби

настойчиво упрашивал его

уговаривал его ]

очень,

чтобы тот всё же поел у него, но рабби Пинхас ему не ответил согласием.

Между ними поднялась гора,

словно между ними выросла высокая гора и разделила их. То есть из-за этого они отдалились друг от друга.

Рабби плакал и сказал: «Если при жизни

праведников

так

Всевышний помогает им не преступить собственное решение — как здесь: Всевышний устроил так, что рабби Пинхас вошёл именно через этот вход, увидел мулов и отказался от трапезы со мной, чтобы не отступить от своего первоначального решения не пользоваться благами других, —

то после смерти,

когда они ещё более велики,

тем более

исполняется вся их воля».

Поскольку рабби Хама бар Ханина сказал: «Праведники после смерти более велики, чем при жизни. Как сказано: „И вот, когда они хоронили одного человека, увидели отряд, бросили человека в могилу Элиши; и человек, коснувшись костей Элиши, ожил и встал на ноги“».

При жизни Элиши, когда он хотел оживить сына шунамитянки, ему пришлось приложить свой рот к его рту, глаза к его глазам и молить о милосердии, тогда как после смерти Элиши достаточно было одного прикосновения, чтобы умерший ожил.

Сказал рав Папа Абаю:

«Каково же доказательство?»

«Возможно,

это произошло не благодаря силе Элиши, а потому, что он удостоился этого,

чтобы исполнилось благословение Элия́ху.

Как

сказано, что Элиша попросил его:

что Элиша попросил его:

„Пусть же мне достанется вдвойне дух, который в тебе!“

А тот ответил ему: «Если увидишь, как я буду взят от тебя, — будет тебе так». Элия́ху оживил одного умершего — сына цфатской вдовы. Элиша при жизни оживил сына шунамитянки. А чтобы в нём исполнилось благословение «вдвойне», ему нужно было оживить ещё одного умершего. И это произошло благодаря заслугам Элия́ху, поскольку его благословение не могло не исполниться, ведь о праведниках сказано: «Вынесешь решение — и оно исполнится». Но всё ещё откуда мы знаем, что «праведники после смерти более велики, чем при жизни»?»

Сказал ему

Абай:

«Если так,

если это произошло благодаря благословению Элия́ху, возникает возражение:

ведь вот что учили в барайте:

о сказанном «и встал на ноги»:

„На ноги встал,

но

домой не пошёл“».

Сразу после того как он вышел из могилы Элиши, он снова умер. Всё, для чего Элиша его оживил, — лишь чтобы удалить его от себя. А если, как ты говоришь, это произошло ради благословения Элия́ху, следовало оживить его по-настоящему, как Элия́ху оживил сына цфатской вдовы. Иначе не исполняется «вдвойне».

Но необходимо заключить, что это произошло благодаря заслугам Элиши. Следовательно, убедительно доказано: «праведники после смерти более велики, чем при жизни».

И возражаем: раз ты сказал, что в этом случае благословение Элия́ху не исполнилось,

то в чём же оно исполнилось?

И отвечаем:

как сказал рабби Йоханан: Элиша исцелил

проказу

Наамана. Ведь

проказа

приравнивается к смерти, как сказано

об Аароне, когда он попросил Моше помолиться об исцелении Мирьям от проказы:

«Пусть она не будет, как мёртвая».

Таким образом исполнилось «вдвойне»: он оживил сына шунамитянки и исцелил Наамана от проказы.

Сказал рабби Йехошуа бен Леви: «Почему белых мулов называют

«хиварты»

„днями“?»

Потому что

их боятся все люди.

Рабби Ханина [который был врач] сказал:

«Никогда ни один человек не просил меня

об исцелении

от раны, нанесённой белым мулом,

которая была у него, и

оставался в живых».

Теперь Гемара понимает слово «оставался в живых» как указание на то, что поражённый человек не выживал.

И удивляемся:

«Но мы видим,

что даже тот, у кого есть такая рана,

живёт!»

И отвечаем: речь идёт не о человеке. Следовало

сказать: «

Никогда ни один человек не просил меня об исцелении от раны, нанесённой белым мулом,

и она зажила

[и рана исцелилась]».

И снова возражаем:

«Но мы видим, что исцеляются

раны, причинённые белыми мулами!»

И отвечаем: речь идёт о мулах, у которых

белые концы ног; именно о них

о них

мы говорим,

что их раны не исцеляются.

О сказанном

«Нет иного, кроме Него», рабби Ханина сказал: «Даже колдовство».

Ведь и оно не существует независимо от Него, то есть не действует без Его ведома. Если свыше не вынесено постановление, колдовство не причиняет человеку вреда.

Одна женщина постоянно пыталась набрать земли из-под ног рабби Ханины,

стараясь сделать это так, чтобы он не понял, что она делает. Она намеревалась убить его колдовством.

Сказал ей: «Бери

землю сколько хочешь, поскольку всё равно

твоё дело не удастся

околдовать меня, ведь

сказано: „Нет иного, кроме Него“,

как истолковано выше».

И возражаем:

«Но ведь рабби Йоханан сказал: „Почему колдовство называется „кшафим“?“

Потому что

оно

словно

„противоречит“ небесному воинству».

Ведь даже если свыше не постановили, что человек должен умереть, колдовство убивает его. Как же рабби Ханина мог преуменьшать его силу?

И отвечаем:

«Рабби Ханина отличается: его

заслуги

велики,

поэтому колдовство не причиняет ему вреда».

И сказал рабби Ханина: «Человек не ушибает пальца внизу, если только свыше не возвещают

выносят постановление]

о нём. Как сказано: „От Господа утверждаются шаги человека“».

И также написано:

«Человек — что он понимает в своём пути?»

Всё, что делает человек, происходит не по его собственному разумению: с Небес направляют его путь.

Сказал рабби Элазар: «Кровь от ушиба

[когда человек ударяется ногой о камень, получает рану и у него идёт кровь]

искупает

его,

как кровь жертвы всесожжения».

Сказал Рава:

«Слова рабби Элазара относятся к тому, кто ушиб

большой

палец

правой

ноги,

поскольку

им он ударяется с большей силой и испытывает более сильную боль.

И

речь идёт

о втором ушибе,

до того как зажила рана от первого ушиба, поскольку и это усиливает боль.

И

это искупает его только тогда, когда случилось с ним

по дороге на исполнение мицвы».

О рабби Пинхасе бен Яире говорили: «За всю жизнь он никогда не отламывал кусок хлеба, который не принадлежал ему, и с того дня, как достиг зрелого понимания, не пользовался трапезой своего отца».