Хулин 7a — Талмуд с русским переводом

Но оставили место

Хизкияху

его предки, чтобы отличиться

и возвыситься

благодаря этому. И я —

мои предки также оставили мне место, чтобы отличиться благодаря этому.

Ведь когда сыновья приходят вслед за отцами и не находят, что исправить, чем возвысится их имя?

И из того, что рабби принял это свидетельство, хотя оно вызывало недоумение и противоречило тому, что у них всегда было принято, —

отсюда

мы учим:

если знаток Торы высказал галахическое постановление

новое,

не следует отстранять его

от его мнения, говоря ему: «Откажись от своих слов».

А некоторые говорят: не следует отвергать его.

То есть не следует объявлять его слова отвратительными.

А некоторые говорят: не следует заноситься перед ним,

говоря ему: «Твоя гордыня привела к тому, что ты невнимательно слушал своего учителя и не понял как следует его галахическое наставление».

Тот, кто говорит

«отстранять», — это выражение удаления,

как сказано: «и не сдвинется нагрудник

с эфода»».

А тот, кто говорит: «не следует отвергать»,

имеет в виду выражение отвращения,

как сказано: «ибо не отвергнет навеки Господь».

А тот, кто говорит: «не следует заноситься»,

имеет в виду высокомерие сердца и самоуверенность.

Как учили мы в Мишне: «С тех пор как умножились самоуверенные, умножились разногласия в Израиле».

Они недостаточно внимательно слушали своих учителей и полагались на собственное сердце.

Возразил ему рабби Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази:

как рабби разрешил Бейт-Шеан,

ведь

разве

есть кто-либо, кто считает, что Бейт-Шеан не относится к Земле Израиля?

Ведь сказано [Судьи 1]:

«Судьи 1»

«И не изгнал Менаше жителей Бейт-Шеана и его окрестностей, и Таанаха и его окрестностей»,

а после того как он завоевал их, оставил их жителей жить среди израильтян, чтобы они платили подать. Во всяком случае, из этого ясно, что Бейт-Шеан был завоёван вышедшими из Египта.

И отвечаем:

это ускользнуло от него,

от рабби Йеуды, задавшего этот вопрос,

то, что сказал рабби Шимон бен Эльяким от имени рабби Элазара бен Пдата, который передал от имени рабби Элазара бен Шамуа: «Много городов завоевали вышедшие из Египта, но не завоевали вышедшие из Вавилона

во времена Эзры».»

И рабби считал,

что

первое освящение,

когда Земля была освящена для того, чтобы на неё распространялись все заповеди, связанные с Землёй, посредством завоевания вышедших из Египта, —

освятил

Йеошуа

лишь на своё время,

пока продолжалось это завоевание, но

не освятил её навсегда.

После того как евреи были изгнаны во времена Навуходоносора, во время разрушения Храма, её святость прекратилась.

А

вышедшие из Вавилона, освятившие Землю вторым освящением,

оставили

эти города и не освятили их,

чтобы

на них не распространялся Шмитат, и

чтобы бедняки могли опираться на них

и брать там лекет, шихху и пеа, а также десятину бедняка

в седьмой год.

Чтобы земля не стала общей бесхозной собственностью для всех. Ведь Шмита не действует за пределами Земли Израиля, тогда как лекет, шихху, пеа и десятина бедняка [зерна] действуют и за пределами Земли Израиля.

Именно так становится понятным, почему рабби разрешил Бейт-Шеан: действительно, он относится к числу городов, завоёванных вышедшими из Египта, однако вышедшие из Вавилона его не освятили.

Сказал рабби Йермия рабби Зейре:

Но какое это доказательство — то, что рабби Меир ел овощной лист без отделения десятины? Из этого ещё не следует, что Бейт-Шеан не относится к Земле Израиля.

Ведь рабби Меир ел его вообще

как случайную еду: случайная еда из тевеля разрешена до завершения его обработки. Для овощей, которые обычно связывают в пучки, обработка завершается, когда их связывают. До этого их разрешено есть случайным образом даже в Земле Израиля, поэтому он и ел этот овощ.

Сказал ему

рабби Зейра:

из пучка

овощей

он съел

лист,

а мы учили:

что является завершением обработки овощей для десятины?

Овощ, который связывают,

с момента, когда его свяжут.

Ибо тогда он становится обязанным десятиной, и его запрещено есть даже случайно. Следовательно, рабби Меир съел его потому, что Бейт-Шеан имел статус места за пределами Земли Израиля.

И ещё возразил рабби Йермия:

а возможно,

рабби Меир ел без отделения десятины потому, что забыл и

не подумал об этом.

И в действительности он считал, что десятины отделить необходимо?!

Рабби Зейра ответил ему:

если даже Всевышний не допускает, чтобы через животных праведников произошло нарушение, —

то тем более через самих праведников?!

И ещё возразил он: и всё же какое это доказательство?

А возможно, он отделил от них

овоща, который находился

в другом месте.

И ответили ему:

Не подозревают товарищей в том, что они отделяют труму не из того, что находится рядом.

Ибо требуется, чтобы отделяемое находилось рядом с тевелем: изначально запрещено отделять от того, чего нет перед тобой, для того, что находится перед тобой, — возможно, отделённое окажется несуществующим, например пропадёт или сгниёт, и получится, что ничего не отделили, а тевель едят. И ещё возразил он:

а возможно,

Бейт-Шеан действительно обязан отделять десятину, и рабби Меир съел этот овощ только после того, как отделил десятину. А рабби Йеошуа бен Зеруз не заметил этого потому, что рабби Меир отделил десятину не руками, а

обратил взгляд на эту сторону

овоща и назвал её десятиной,

а съел

его

с другой

стороны,

другой,

которая уже была исправлена.

Сказал ему

рабби Зейра:

Посмотри, какой великий человек

что

свидетельствует об этом.

Это такой великий человек, как рабби Йеошуа бен Зеруз, который свидетельствовал о том, как рабби Меир ел. Поэтому, когда он пришёл свидетельствовать, он, несомненно, точно и внимательно проверил дело: рабби Меир вообще не отделял десятины до того, как съесть овощ.

И Гемара разбирает:

что означает «животные праведников»,

о которых сказано: «Всевышний не допускает, чтобы через них произошло нарушение»?

Дело было так:

рабби Пинхас бен Яир шёл выкупать пленных. Он встретил реку Гинай

[реку по имени Гинай].

Сказал ему

рабби Пинхас:

«Гинай, расступись передо мной, чтобы я перешёл тебя».

Сказала ему река:

«Ты идёшь исполнить волю своего Владыки,

исполнить заповедь выкупа пленных,

а я иду

и теку к морю, чтобы

исполнить волю моего Владыки».

Ведь все реки текут к морю по царскому повелению.

Ты, возможно, исполнишь

эту

заповедь, а возможно, не исполнишь,

поскольку, возможно, тебе не позволят выкупить пленных. Но

я наверняка исполняю

свою заповедь. Поэтому не подобает мне расступаться перед тобой и разделять мои воды.

Сказал ему

рабби Пинхас бен Яир, обращаясь к реке:

«Если ты не расступишься

передо мной,

я постановлю, чтобы воды никогда больше не текли в тебе!»

Река расступилась перед ним

и он перешёл её.

Там

находился

один человек, который нёс

[переносил]

пшеницу для Песаха. Сказал ему

рабби Пинхас, обращаясь к реке:

«Расступись также перед этим

человеком, пропусти его через свои воды.

Ведь

и он

занят исполнением заповеди

— ведь вся работа по охране и подготовке заповедных продуктов с момента помола является заповедью.

Река расступилась перед ним

и он тоже перешёл её.

Там

находился

один арабский торговец,

[торговец-араб]

который присоединился к ним. Сказал ему

рабби Пинхас бен Яир, обращаясь к реке:

«Расступись также перед этим

торговцем, поскольку

не следует, чтобы

люди сказали: «Разве

так поступают с сопровождающими

— оставляют их и уходят?»

Река расступилась перед ним

также.

Сказал рав Йосеф: «Насколько велик

этот

человек

[рабби Пинхас бен Яир]

по сравнению с Моше и шестьюстами тысячами

вышедших из Египта.

Ведь там

во время рассечения Красного моря море расступилось

один раз

только,

а здесь

в этом рассказе река расступилась

три раза,

под воздействием рабби Пинхаса бен Яира».

И возражаем:

а возможно, здесь также

река расступилась только

один раз

— пока не перешли все трое. Просто рабби Пинхас бен Яир опасался, что после его перехода воды сомкнутся и не пропустят остальных, поэтому сказал реке подождать, пока все не перейдут?

И заключаем:

но

рабби Пинхас бен Яир был велик

как Моше и шестьсот тысяч

— не более того.

После этого

прибыл

рабби Пинхас бен Яир

в одну гостиницу

[постоялый двор].

Его осёлке бросили ячмень

для еды.

Она не стала есть

ослица.