Хулин 6b — Талмуд с русским переводом

И ещё возражаем:

и

если

вообще

там, где нельзя сказать, что она намерена сделать ему добро,

мы не опасаемся

подмены — не опасаемся, что она возьмёт себе лучший кусок?

Но ведь мы учили: если человек даёт своей содержательнице

исправить для него тесто и приготовить ему кушанье в горшке,

он отделяет десятину от того, что даёт ей, и от того, что берёт у неё, поскольку она подозревается

в воровстве

и подменяет

своё её. Следовательно, мы опасаемся подмены в любом случае. И вновь возникает трудность против барайты: «Тот, кто даёт своей соседке тесто, не должен опасаться, что она подменит закваску»!

И отвечаем:

там тоже

дело не в подозрении в воровстве, но она

полагает

для себя допустимым произвести подмену

и говорит

: лучше пусть

сын учёного ест

хлеб

тёплый, а

если бы

я ела

хлеб

холодный!

И поэтому она подменяет его хлеб, если тот уже остыл, своим хлебом, который всё ещё горячий, чтобы он ел горячий хлеб. И здесь её намерение также состоит в том, чтобы сделать добро. Но в случае с соседкой, которая не находится постоянно рядом с ним, этого опасаться не следует: она не станет производить подмену ради его блага, поскольку он не находится постоянно рядом с ней, а в подмене во вред ему она не подозревается, поскольку не подозревается в воровстве.

И ещё возражаем:

и

если

подмены

вообще

мы не опасаемся?

Но ведь сказано в барайте: жена знатока Торы мелет

и помогает ей вместе приводить в движение мельничные жернова

с женой невежды,

перемалывая урожай невежды. И присоединяться к ней ей разрешено только

в то время, когда она

, жена знатока Торы,

нечиста,

поскольку тогда мы не опасаемся, что она забудет и положит в рот неотделённое от десятины. Ведь поскольку она нечиста, она обычно не прикасается к тому, чем занята, опасаясь осквернить это; как правило, она стоит поодаль и не прикасается к нему.

Но не

должна помогать молоть урожай невежды

в то время, когда она чиста.

Поскольку обычно она прикасается к нему, мы опасаемся, что она забудет и съест его, а это для неё запрещено как демай.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: даже когда она нечиста —

пусть не мелет, поскольку её подруга,

жена невежды,

даёт ей

из урожая своего мужа,

и

она

ест.

И хотя жена знатока Торы не подозревается в воровстве и в употреблении демая, человек может забыть и съесть то, что ему дают.

Во всяком случае, отсюда следует, что жена невежды подозревается в том, что крадёт у своего мужа и отдаёт другим [ведь в случае передачи другим нельзя сказать: это она забыла].

Гемара доказывает:

теперь,

мы видим, что жена невежды

крадёт,

а значит,

подменить

своё на чужое, что легче, чем настоящее воровство,

тем более

следует предположить, что она подозревается в таком поступке! И если так, почему же, когда человек даёт своей соседке тесто, мы не опасаемся, что она подменит его своим и тесто станет запрещённым как демай?

И отвечаем:

сказал Рав Йосеф: там тоже она полагает

жена невежды для себя допустимым

и говорит: «Бык ест от своего молотьбы!»

Подобно тому как бык ест зерно во время молотьбы, так и жена знатока Торы, помогающая ей молоть, по её мнению, вправе есть. Она считает, что это не воровство. Но вообще она не подозревается в воровстве, и нет оснований опасаться подмены.

Гемара приводит ещё один случай, в котором упоминается понятие «животные праведников».

Рабби Йеошуа бен Зероз, сын тестя рабби Меира, засвидетельствовал перед Рабби, что рабби Меир съел лист овоща

без отделения десятины

в Бейт-Шеане, и Рабби разрешил весь Бейт-Шеан,

освободив его

на основании его свидетельства

от обязанности отделять десятину от овощей и плодов.

Поскольку рабби Меир ел, не отделив десятину, очевидно, что Бейт-Шеан находится за пределами Земли Израиля. Ведь если бы он находился в Земле Израиля, то даже после разрушения Храма он был бы обязан отделять десятину, поскольку вторая святость, которой Эзра освятил Землю Израиля, сохранилась и на будущее.

Выступили против него

[против Рабби]

его братья и род его отца,

и

сказали ему: «В месте, где твои предки и предки твоих предков привыкли считать тевель запрещённым,

тевель

ты станешь считать разрешённым?!»

Рабби истолковал для них

Рабби

этот стих:

написано о Хизкии, царе Иудеи [Млахим II, 18]:

«И разбил он медного змея, которого сделал Моше, потому что до тех дней сыны Израиля воскуряли ему; и назвал его Нехуштаном».

Разве возможно —

пришёл Аса и не уничтожил его, пришёл Йеошафат и не уничтожил его?

Ведь всякое идолопоклонство в мире Аса и Йеошафат уничтожили!?