Хулин 65a — Талмуд с русским переводом

И поскольку писец разделил их ![](pamud.bmp "

Местоположение страницы")

на два слова, отсюда следует —

это два имени.

То есть это не одно слово, читаемое как «бат-яана», а два слова: дочь яаны, то есть страусиное яйцо.

И возражаем:

Но если так,

то относительно написанного в стихе

«Кедор —

Лаомер

царь Элама»,

которое писец разделил

на

два

слова — «Кедор — Лаомер», неужели

так же

следует сказать,

что это два имени?!

Ведь, конечно, это одно имя человека — Кедорлаомер.

Итак, доказано, что разделение на два слова не свидетельствует о том, что это два имени!?

И отвечаем:

Скажи: там,

в случае «Кедор — Лаомер», действительно

разделили на два слова,

но

на две строки,

то есть на две строки,

не разделили,

поскольку два слова «Кедор — Лаомер» не пишут на отдельных строках, и поэтому мы считаем их одним именем.

Но здесь,

в случае «бат-яана»,

даже на две строки также разделяют,

поскольку слово «бат» можно написать в конце строки, а в следующей, расположенной под ней строке, — слово «яана». Отсюда следует, что это два имени, и смысл стиха — страусиное яйцо.

Мы учили в Мишне:

«Но сказали мудрецы: всякая птица

и т. д.».

В барайте учили: Рабан Гамлиэль говорит:

птица, которая

хватает добычу когтями и ест,

то есть хватает её когтями и поднимает с земли то, что ест, —

заведомо является

птицей

нечистой.

А если она не хватает добычу когтями и

у неё есть задний палец,

расположенный выше остальных пальцев,

зоб,

мешок, в котором скапливается пища,

и её желудок,

мешок внутри желудка,

снимается

с мяса рукой, —

заведомо является

птицей

чистой!

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: натягивают для неё мерную нить

тонкую верёвку.

Если она разделяет ноги,

то есть пальцы, когда стоит на нити, и ставит их

два

пальца

сюда,

на одну сторону нити,

а два — сюда,

на другую сторону нити, — она является птицей

нечистой!

Но если она разделяет пальцы так, что

три

пальца находятся

сюда,

на одной стороне,

а один — сюда,

на другой стороне, — она является птицей

чистой.

Рабби Шимон, сын рабби Элазара, говорит: всякая птица, которая ловит

брошенную ей пищу и вводит её в рот

из воздуха,

является

нечистой птицей.

И возражаем: но ведь существует птица по имени

ципарта,

о которой было известно, что это чистая птица, и она

тоже ловила

пищу из воздуха. Значит, мы видим, что это не признак нечистой птицы!?

И отвечаем: сказал Абайе: мы

имеем в виду ловит и ест,

то есть не кладёт пищу на землю, пока не проглотит её,

говорим,

что это признак нечистоты. А ципарта ловит пищу из воздуха, но кладёт её на землю прежде, чем проглотить.

Другие говорят: птица

«

шохен,

обитающая

с

птицами

нечистыми,

является

нечистой.

Но если она обитает

с чистыми,

она является

птицей чистой.

И объясняем:

согласно кому

сказано положение «других», что птица, обитающая с нечистыми, является нечистой, даже если она на них не похожа? —

Согласно рабби Элиэзеру!

Ибо в барайте учили: рабби Элиэзер говорит: не напрасно скворец пошёл к ворону, а потому, что он его вид!

Итак, поскольку скворец обитает вместе с вороном, он считается представителем нечистого вида, хотя и не похож на него.

И отвергаем:

даже если скажешь,

что «другие» придерживаются мнения

мудрецов,

то сказанное ими, что птица, обитающая с нечистыми, является нечистой, относится лишь к случаю, когда она

обитает

с ними

и

также

похожа

на них,

то есть внешне напоминает нечистых птиц,

имеем в виду,

что только тогда её закон такой же: птица, обитающая с другими птицами и внешне похожая на них, имеет такой же закон.

Мы учили в Мишне:

«А у саранчи —

всякая, у которой есть

четыре ноги, четыре крыла, прыгательные ноги, и крылья покрывают большую часть её тела»!

И объясняем:

что

значит: её крылья покрывают

большую часть тела?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава:

её крылья покрывают

большую часть длины. А некоторые говорят,

то есть объясняют: её крылья покрывают

большую часть окружности.

Сказал Рав Папа: следовательно,

поскольку мы сомневаемся, идёт ли речь о большей части длины или о большей части окружности,

нам требуется,

чтобы разрешить её употребление в пищу, наличие также

большей части длины, и нам требуется

также

большая часть окружности,

то есть крылья должны покрывать большую часть длины её тела и большую часть окружности её тела.

Мудрецы учили: если сейчас у неё нет

прыгательных ног — задних ног

но со временем они вырастут, как у личинки,

которая является видом саранчи, то она

разрешена

для употребления в пищу!

Рабби Элазар, сын рабби Йоси, говорит:

в стихе написано: «Но вот что вы можете есть из всех летающих пресмыкающихся, ходящих на четырёх: у которых нет прыгательных ног над ногами». Написано

«нет прыгательных ног»,

а читается это как «у которых есть прыгательные ноги».

И истолковываем:

даже если сейчас у неё нет

прыгательных ног,

но со временем они вырастут,

как у личинки, — она разрешена для употребления в пищу.

И объясняем:

что такое «личинка»?

Сказал Абайе: «аскарин»,

у которой в молодом возрасте нет прыгательных ног, но позднее они вырастают.

Мудрецы учили:

сказано:

«Вот этих из них ешьте —

арбе

согласно его виду, сальам согласно его виду, харголь согласно его виду и саранчу согласно её виду».

И истолковываем:

арбе —

это гувай. Сальам —

это рашон. Харголь —

это нифоль. Саранча —

это гадьян!

Для чего сказано: «согласно его виду», «согласно её виду», «согласно его виду», «согласно его виду» —

четыре раза!? «

Согласно его виду», сказанное относительно арбе,

включает ципорат крамим,

которая является видом арбе: у неё нет выступа на голове [то есть её голова заострена], и она похожа на арбе, у которой также нет выступа на голове. «

Согласно его виду», сказанное относительно сальама, включает

йохану иерусалимскую,

которая является видом сальама: у обоих есть выступ на голове. «

Согласно его виду», сказанное относительно харголя, включает

арцувию,

которая является видом харголя: у обоих есть хвост. «

Согласно его виду», сказанное относительно саранчи, включает

разбанит,

которая не похожа на три предыдущих вида, и всё же она чиста.

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля стихи истолковывали иначе. В этих стихах есть избыточные общие положения [поскольку они уже были написаны]. Есть также избыточные частные положения, написанные после того, как в стихе уже были приведены другие частные положения.

В бейт-мидраше рабби Ишмаэля учили: вот эти «

согласно его виду», которые предыдущий таннай считал частными положениями, являются не чем иным, как

совокупными общими положениями!

То есть общими положениями, написанными после других общих положений, и потому избыточными.

А эти,

сальам и саранча, являются

совокупными частными положениями,

то есть избыточными частными положениями, приведёнными без необходимости.

И таков способ истолкования стиха: «

Арбе» —

это гувай.

«Согласно его виду»

написано после упоминания арбе для того, чтобы

включить

это

ципорат крамим,

которая похожа на арбе тем, что у обоих нет выступа на голове.