Хулин 63a — Талмуд с русским переводом

Птица, называемая

бат мезга хамра —

разрешена

в пищу!

И знак для тебя:

чтобы не перепутать их: то, что нам известно из трактата Швуот, —

сын сильнее отца.

Так, мезга хамра запрещена, а бат мезга хамра разрешена.

Сказал Рав Йеуда:

Птица, называемая

шакитна,

имеет два вида. Тот из них, у которого

длинные голени,

то есть голени длинные,

и красное тело,

—

разрешён!

И знак для тебя:

птица, называемая

мурзема,

считалась у них чистой птицей, у неё длинные голени и красное тело. Так и птица шакитна с длинными голенями разрешена.

Но второй вид этой птицы, у которого

короткие голени,

то есть голени короткие,

и красное тело,

—

запрещён!

И знак для тебя:

известно нам относительно пороков коэнов, что

нанос,

коэн-карлик,

непригоден

для служения. Так и эта шакитна, у которой голени короткие, как у карлика, запрещена в пищу.

Но шакитна, у которой

длинные голени,

то есть голени действительно длинные,

и зелёное тело,

но тело зелёного цвета, —

запрещена,

то есть запрещена в пищу, несмотря на длинные голени.

И знак для тебя:

известно нам выше, на листе 56а, что если внутренности птицы подверглись воздействию желчи и стали

зелёными, непригодны,

то и эта шакитна зелёного цвета запрещена.

Сказал Рав Йеуда:

Птица

шалех,

упомянутая в Торе среди нечистых птиц,

— это птица,

которая

выловит рыбу из моря.

Духифат,

упомянутый в Торе среди нечистых птиц, — это птица,

у которой сложен хохолок,

то есть её толстый хохолок сложен внутрь, к голове.

Также учили в барайте: духифат —

у которой сложен хохолок; и это

птица,

принёсшая

камень

шамир в Храм,

как сказано в трактате Гитин.

Рабби Йоханан, когда видел шалех, говорил

стих из книги Теилим [глава 36]:

«Правосудие Твоё — великая бездна».

Иными словами: ты судишь и караешь морских рыб, умерщвляя рыб, которым суждено умереть.

Раба, когда видел муравья, говорил: «Праведность Твоя — как горы Всесильного»,

поскольку даже муравей, являющийся маленьким живым существом, обладает жизнью, как и большое живое существо.

Сказал Амемар:

Птицы, называемые

лакней и батней,

—

разрешены!

Но птицы, называемые

пеликаней и бетанай, —

там, где принято есть

их,

едят; а там, где принято не есть —

не едят

их!

И мы разбирали это:

Разве дело зависит от обычая?

Разве их запрет и разрешение зависят от обычая?

И отвечаем:

Да,

действительно, это зависит от обычая,

и нет затруднения

в том, как такое возможно.

То,

где они запрещены, относится

к месту,

то есть к месту,

где встречаются перес и озния,

поскольку мы видели их там и опасаемся, что пеликан и бетанай относятся к виду перес и озния, у которых также имеются признаки чистоты.

А то,

где они разрешены, относится

к месту, где перес и озния не встречаются,

и мы, по всей видимости, не считаем их принадлежащими к виду перес и озния, поскольку эти птицы не встречаются в населённых местах.

Сказал Абайе:

Птицы, называемые

куай и какуай, запрещены

в пищу. Но птица, называемая

какуата, разрешена

в пищу.

В Западной стране,

то есть в Земле Израиля,

били за неё,

то есть били того, кто ел какуату,

и называли её тахватой.

Учили мудрецы:

написано в разделе о нечистых птицах [Ваикра, 11]: «И сову, и ката».

Сова —

это птица, кричащая ночью, и она

— «баут,

то есть отвратительная

среди птиц»!

Ты говоришь,

что сова —

«баут среди птиц», или

это только «баут

среди пресмыкающихся»?!

Ведь сова похожа на пресмыкающееся, но у неё есть крылья, как у птицы.

Ты сказал — пойди и учись из тринадцати способов, которыми истолковывается Тора,

и один из этих способов —

«смысл, вытекающий из контекста».

О чём говорит Писание,

в котором упомянута сова,

о чём? —

О птицах!

И на основании этого способа — «смысл, вытекающий из контекста» — ты заключаешь, что

и здесь

речь о сове

среди птиц,

а не о пресмыкающихся.

И мы разбирали это: но

ведь и относительно пресмыкающихся учили подобным образом,

как ты истолковал относительно птиц?!

Ведь написано в разделе о пресмыкающихся: «А геккон, и хамелеон, и ящерица, и улитка, и сова».

И говорим:

сова —

это

«баут,

отвратительная

среди пресмыкающихся»!

Ты говоришь,

что она —

баут среди пресмыкающихся, или это всего лишь баут среди птиц?

Ты сказал — пойди и учись из тринадцати способов, которыми истолковывается Тора,

и один из этих способов —

«смысл, вытекающий из контекста».

О чём говорит Писание,

то есть раздел, в котором написана сова,

о чём говорит —

о пресмыкающихся; и сова,

написанная

здесь,

также относится

к пресмыкающимся,

а не к птицам?!

И отвечаем:

сказал Абайе: сова, которая является

«баутом среди птиц»,

— это птица, называемая

кипуф. А сова, которая является

«баутом среди пресмыкающихся», — это пресмыкающееся, называемое

корпедай.

Сказал Рав Йеуда: ката

упомянутая в стихе «и сову, и кату, и рахама»,

—

это птица, которую у нас называют

кук.

Рахам,

упомянутый в стихе, —

это шеркара́к.

Сказал Рабби Йоханан: почему он называется рахам? Когда приходит рахам, приходят милости

—

дожди —

в мир.

Сказал Рав Биби бар Абайе: Когда появление рахама является признаком дождей?

в мир.

—

Если он сидит на каком-либо предмете,

то есть сидит на чём-либо,

и издаёт звук «шеркара́к»,

то есть щебечет так, словно произносит «шеркара́к».

И получено у нас,

что

если он сядет на землю и засвистит,

то есть если он сядет на земле, хотя обычно не сидит на земле, и засвистит, —

придёт Машиах,

то есть придёт Машиах.

Как сказано

в книге Зехарьи [глава 6]:

«Я засвищу им

и соберу их».

Сказал Рав Ада бар Шими Мару бар Рав Идаю: но вот тот шеркара́к, сидевший на пашне,

то есть севший на вспаханную землю,

и засвистевший, — и прилетел камень,

то есть с высоты упал камень,

разбил ему мозг,

то есть рассёк ему мозг, и убил его!

Мы видим, что свист рахама, когда он сидит на земле, не является признаком прихода Машиаха.

Сказал ему

Мар бар Рав Идай:

тот

был лжецом,

то есть обманщиком и лжецом,

был!

Время Машиаха ещё не пришло, поэтому он и был наказан.

Учили мудрецы:

написано в разделе о нечистых птицах [Ваикра, 11:15]: «Ворона всякого вида», и истолковываем:

«Ворона» —

это ворон! «Ворона всякого» —

добавление «всякого»

включает болотного ворона! «

Вида его» —

Писание

включает ворона, появляющегося во главе голубей!

Как будет разъяснено далее.

Сказал учитель: «Ворон» —

это ворон!

И мы разбирали это:

Разве он стоит перед нами?

Неужели таннай держал ворона в руке и говорил, что упомянутый в Торе ворон — это именно ворон, которого он держит в руке? Но поскольку мы учим, что существует несколько видов воронов, таннай должен был сказать: «Ворон» — это такой-то ворон, чтобы мы знали, что имеется в виду просто «ворон».

И отвечаем:

а скажи так: «ворон» —

это чёрный ворон,

то есть чёрный.

И так же сказано

в Песни песней:

«Его кудри —

чёрные, как ворон».

Отсюда мы узнаём, что просто «ворон» — чёрный. «

Ворон

болотный» —

это ворон

белый,

то есть белого цвета.

И так же сказано

в разделе о поражениях кожи [Ваикра, 13]:

«Вид его глубже кожи».

Смысл стиха в том, что вид белого поражения кажется более глубоким, чем вид кожи, и это

подобно виду солнца, кажущемуся более глубоким,

то есть видимому более глубоким,

чем

вид

тени

[то есть выражение «болотный ворон» означает, что белый цвет белого ворона кажется более глубоким, чем вид чёрного ворона].

А ворон, появляющийся во главе голубей —

Сказал Рав Папа: не говори,

что это ворон,

приходящий,

то есть появляющийся,

во главе голубей,

перед голубями,

а

это ворон,

чья голова похожа на голубиную,

то есть его голова напоминает голову голубя.

Учили мудрецы:

написано в стихе: «И ястреба по виду его», и истолковываем:

«Ястреб» —

это ястреб. «По виду его» —

включает бар-хирью.

И разъясняем:

что такое бар-хирья? Сказал Абайе —

шуринка.

Сказал Рав Йеуда:

написано в стихе: «И асида, и анафа» —

«Асида» — это белый коршун.

И

почему она называется асида? Потому что проявляет доброту к своим сородичам,

делясь с ними своей пищей.

«Анафа» —

это раздражительный коршун.

Почему он называется анафа? Потому что гневается,

то есть преисполняется гневом,

на своих сородичей.

Сказал Рав Ханан бар Рав Хисда, сказал Рав Хисда, сказал Рав Ханан, сын Раба, сказал Рав: существует двадцать четыре нечистые птицы,

упомянутые в Торе.

Сказал Рав Ханан бар Рав Хисда Раву Хисде,

своему отцу:

где?

Где перечислены эти двадцать четыре птицы?

Если в книге Ваикра,

то есть если ты имеешь в виду нечистых птиц, упомянутых в книге Ваикра, в разделе Шмини, то

двадцать

птиц

насчитывается

там, а не двадцать четыре!?

Если в Мишне Тора,

то есть если ты имеешь в виду птиц, перечисленных в разделе Реэ, то

двадцать одна насчитывается,

а не двадцать четыре!? В разделе Шмини написано: «И даю, и ая по виду её», а в разделе Реэ написано: «И реа, и ая по виду её».

А если скажешь,

что птица, называемая

даа, написанная в Ваикра,

в разделе Шмини,

но не написанная в Мишне Тора,

в разделе Реэ,

—

добавь её

к ним, к птицам, написанным в разделе Реэ, и у тебя прибавится ещё одна птица.

Всё ещё двадцать две

птицы

насчитывается,

то есть только двадцать две птицы,

а не двадцать четыре!?

Сказал ему

Рав Хисда Раву Ханану, своему сыну:

так сказал

Рав Ханан бар Рава, мой тесть, который

отец твоей матери,

то есть отец твоей матери,

от имени Рава:

написано в разделе Шмини: «Анафа

по виду её», «Ая

по виду её», а в разделе Реэ написано: «Всякий ворон

по виду его», «И ястреб

по виду его».

Итак, здесь имеются четыре слова, посредством которых добавляются ещё четыре птицы.

И возражаем:

если так,

то есть если ты добавляешь ещё четыре птицы к уже упомянутым двадцати двум, тогда

двадцать шесть

птиц

насчитывается,

а не двадцать четыре!?

Сказал Абайе:

«И

даа»,

упомянутая в разделе Шмини, и «

реа»,

упомянутая в разделе Реэ, —

это одна и та же птица!

Если бы ты решил, что это две

разные птицы,

то они —