Хулин 60b — Талмуд с русским переводом

Для мнения рабби Ханины бар Папы,

который сказал: травы вышли по собственной воле, по своим видам, но им не было дано такого повеления,

что следует сказать?

Разрешено ли прививать их друг к другу, и нет ли в этом нарушения запрета килаим?

Суть сомнения такова:

Поскольку о них не написано

«по виду своему», это не вменяется в обязанность

при прививании одного вида к другому.

Или, может быть, поскольку Всевышний согласился

с ними

через них

[то есть посредством их действия],

это подобно тому, как если бы о них было написано

явно

«по виду своему».

И запрещено прививать один вид к другому.

И делаем вывод:

тейку!

Рабби Шимон бен Пази противопоставил

друг другу, на первый взгляд, противоречащие стихи:

Написано

в начале книги Берешит:

«И создал Бог два великих светила»,

из чего следует, что солнце и луна были великими.

А

в другом стихе

написано: «великое светило

для управления днём,

и малое светило

для управления ночью», из чего следует, что одно светило было великим, а другое — малым!?

И объяснил он эти два стиха следующим образом:

Луна сказала перед Всевышним: «Владыка мира! Разве могут два царя пользоваться одной короной?!»

Ведь царь должен быть единственным.

Он сказал ей,

Всевышний:

«Иди и уменьши себя!»

А солнце будет одним царём с одной короной.

Сказала

луна

Ему: «Владыка мира!

Разве

за то, что я сказала перед Тобой разумную вещь,

мне полагается

уменьшить себя?!»

Он сказал ей,

Всевышний:

«Иди и властвуй днём и ночью»,

то есть ты будешь светить и днём, и ночью.

Сказала ему: «Какая же в этом выгода?»

Какая польза в том, что я буду светить днём,

ведь свеча

[нер]

при солнечном свете,

когда день озарён солнечным светом, —

какая от неё польза?!

Ведь от неё нет никакой пользы.

Он сказал ей: «Иди! Пусть Израиль считает по тебе

по тебе Израиль будет считать

дни и годы!»

Поскольку Израиль исчисляет год по луне.

Сказала ему

луна:

«День,

солнце,

тоже — невозможно, чтобы по нему не исчисляли времена года,

то есть четыре времени года. Ведь времена Нисана, Тамуза, Тишрея и Тевета исчисляют по солнцу.

Как написано: «И будут

светила

знамениями, временами, днями и годами»?!»

Он сказал ей,

Всевышний:

«Иди!

Ступай,

пусть праведников называют твоим именем»,

то есть праведников будут называть так же, как называется светило — «малым»; и далее он объясняет:

«Малый Яаков» —

как написано в книге Амоса [7]:

«Кто поднимет Яакова, ибо мал он».

«Малый Шмуэль».

«Малый Давид»,

как написано в Первой книге Шмуэля [17]:

«А Давид был мал».

Увидел

Всевышний, что луна

не успокаивается.

Луна не смирилась с этим.

Сказал Всевышний: «Принесите искупление за Меня, ибо Я уменьшил луну».

И это соответствует сказанному рабби Шимоном бен Лакишем: «Чем отличается козёл новомесячия

от козлов праздников,

что

у козла новомесячия

сказано

в разделе о жертвоприношениях, посвящённом Пинхасу: «И одного козла в жертву за грех

Господу».

А о козлах праздников написано: «И одного козла в жертву за грех, чтобы искупить вас», и там не упомянуто «Господу»!?

Итак, смысл таков:

сказал Всевышний: «Этот козёл

новомесячия

будет искуплением за то, что Я уменьшил луну».

И жертва как бы приносится для искупления самого Всевышнего.

Рав Аси противопоставил: написано

[Берешит, 1]

«И произвела земля траву» в третий день,

то есть в третий день, из чего следует, что тогда вышли травы.

А

с другой стороны

написано

в другом стихе:

«И всякий полевой кустарник ещё не был на земле»,

а этот стих сказан

в канун Шабата,

в пятницу, из чего следует, что полевые кустарники вышли лишь в шестой день!?

Учит

нас

этот стих, что травы вышли и остановились у поверхности земли,

но не вышли наружу, потому что ещё не пошёл дождь.

Пока не пришёл первый человек

в шестой день

и не попросил о них милосердия; пошли дожди, и они выросли.

Это учит тебя: Всевышний жаждет молитвы праведников!

Поэтому растения не вышли из земли, пока первый человек не помолился о них.

У Рава Нахмана бар Папы был сад,

то есть сад.

Он посеял в нём семена,

посеял там семена,

но они не взошли. Он попросил милосердия,

помолился о них,

пришёл дождь

и

они взошли

— посеянное им.

Сказал

рав Нахман:

«Вот что имел в виду рав Аси:

Всевышний жаждет молитвы праведников, и потому мой сад не дал всходов, пока я не помолился».

Сказал рав Ханан бар Раба:

О том, что написано [Дварим, 14]: «Но это не ешьте из жвачных и имеющих раздвоенное копыто:

шасуа

— верблюда и зайца». Упомянутая в этом стихе «шасуа»

представляет собой отдельное существо, у которого две спины и два позвоночника.

И делает рав Ханан бар Раба вывод:

«Разве Моше, наш учитель, был охотником

или

стрелком

лучником

?

Если так, откуда ему было знать, что такое «шасуа»? Ведь никто, кроме занимающегося охотой, её не знает!?

Но отсюда следует ответ

и доказательство

тому, кто говорит: Тора не с Небес.

Ведь несомненно, Моше, наш учитель, знал этих животных посредством святого духа.

Сказал рав Хисда раву Тахлифе бар Авине: «Иди, запиши

это высказывание о

охотнике и стрелке —

в своих агадических сочинениях.

В тех агадических высказываниях, которые ты записываешь [«агада» — это написанные красивым слогом и ясным языком слова],

и объясни,

истолкуй слова «охотник» и «стрелок».

Написано в книге Йеошуа [13]:

«Пять правителей филистимлян —

газитянин, ашдодянин, ашкелонянин, гатянин, экронянин и аввеи».

И при толковании этого стиха спрашиваем: сначала

сказал

стих, что было

пять

правителей филистимлян,

а

затем

насчитал

среди них

шесть,

то есть шесть правителей!?

И отвечаем:

сказал рабби Йонатан: «Их знать,

то есть их наиболее значительных правителей, было

пять,

а шестой не был значительным.

Сказал рав Хисда раву Тахлифе бар Авине: «Запиши

это толкование слова

«их знать»,

почему в стихе упомянуты только пять правителей филистимлян,

в своих агадических сочинениях,

в записываемой тобой агаде,

и объясни,

истолкуй значение слова «их знать».

И это мнение расходится

с толкованием рабби Йонатана, почему в стихе сказано «пять правителей филистимлян»,

напротив.

Ибо сказал рав: аввеи,

которые упомянуты в стихе последними, не были филистимлянами, а

пришли из Теймана.

Они были потомками Теймана, сына Элифаза, сына Эсава; они захотели служить божеству филистимлян, покинули своё место и пришли поселиться среди филистимлян, поэтому не были включены в число правителей филистимлян. Ведь слова стиха «пять правителей филистимлян» относятся только к правителям филистимлян, и потому не сказано «шесть правителей филистимлян».

Также учили в барайте

в соответствии со словами рава:

«Аввеи пришли из Теймана. А почему их называют “аввеи”? Потому что они исказили своё место,

покинули его, и тем самым их место исказилось и было разрушено.

Другое объяснение: «аввеи» —

потому что они возжелали многих божеств!

То есть захотели служить также божеству филистимлян.

Другое объяснение: «аввеи» —

потому что всякого, кто видел их, охватывал ужас,

дрожь и содрогание при виде их.

Сказал рав Йосеф: «И ещё у них было

у аввеев

шестнадцать рядов зубов,

по шестнадцать рядов зубов

у каждого

из них, и потому всякого, кто видел их, охватывал ужас при виде их.

Сказал рабби Шимон бен Лакиш:

Есть

много стихов,

которые их читателям кажутся

достойными того, чтобы сжечь

их, поскольку им кажется, что нет необходимости записывать их в Торе, и они считают недостойным соединять их со святой Торой. Но

именно они — основа Торы!

То есть в них заключены великие смыслы, и из этих стихов мы учим важным вещам.

Гемара разбирает несколько подобных стихов.

Написано в разделе Дварим:

«А аввеи, жившие в селениях до Газы,

были уничтожены кафторим, вышедшими из Кафтора».

Какое для нас значение имеет

то, что земля изначально не принадлежала кафторим, а сначала здесь жили аввеи, которых кафторим изгнали и заняли их место!?

Но стих сообщает следующее:

«После того как он заставил поклясться,

поскольку

Авимелех заставил Авраама

поклясться: “Если ты будешь обманывать меня, моих сыновей и внуков”,

а поколения, связанные клятвой Авраама, ещё не сменились и Израиль не мог завоевать землю филистимлян из-за этой клятвы,

сказал Всевышний: “Пусть придут кафторим,

не являющиеся потомками филистимлян,

и выйдут,

то есть изгонят жителей земли

от аввеев, то есть

[от тех,

которые были]]

филистимлянами,

а затем Израиль,

выйдет

и отнимет землю у кафторим».

Подобное этому ты находишь

в стихе [Бемидбар, 21]:

«Ибо Хешбон — город Сихона, царя амореев, и он воевал с царём Моава

и захватил всю его землю».

Какое значение

для

нас имеет

сообщение о том, что Сихон воевал с Моавом?

Но стих сообщает следующее: поскольку

Всевышний сказал Израилю: «Не притесняй Моав»,

сыны Израиля не могли завоевать землю Моава. Поэтому

сказал Всевышний: «Пусть придёт

Сихон

и выйдет

— захватит и завоюет землю

у Моава, и придут

сыны Израиля

и выйдут,

то есть завоюют и отнимут землю у Сихона».

И это

то, что

сказал рав Папа: «Аммон и Моав —

очистились посредством Сихона».

Поскольку Сихон завоевал их, они «очистились», и сыны Израиля смогли завоевать их.

Написано в разделе Дварим [гл. 2]:

«Цидоняне называют Хермон Срионом,

а амореи называют его Сниром».

Таннай учил: Снир и Срион

— это названия гор

в горах Страны Израиля.

Гора Хермон находилась близко и к цидонянам, и к амореям, и они построили на ней крепости. Однако цидоняне назвали крепость, построенную ими на горе Хермон, «Срион», а амореи назвали построенную ими на Хермоне крепость «Снир». И те и другие намеревались назвать свои крепости именами гор Израиля, поскольку горы Израиля были дороги им.

Учит

нас

стих, что каждый из народов мира пошёл и построил себе большую крепость, возвысил её

и дал

ей имя

по имени

гор Страны Израиля. Это учит тебя —

что даже горы Страны Израиля дороги народам мира!

Подобное этому

написано

в разделе Ваигаш [Берешит, 47]:

«А народ он переселил по городам». Какое значение

для

нас имеет то, что Йосеф переселил египетский народ в другие города? Но стих учит нас, что Йосеф сделал это намеренно,

чтобы

не

называли его братьев “изгнанниками”.

То есть, чтобы впоследствии египтяне не называли его братьев «сыновьями изгнанников», Йосеф сам переселил египтян.

Мы учили в Мишне:

признаки птицы не были сказаны

в Торе.

И возражаем:

«Разве нет?!»

Разве признаки птицы не были сказаны в Торе!?

Ведь учили в барайте:

написано в Торе, в разделе о нечистых птицах: «

орёл».