Хулин 60a — Талмуд с русским переводом

Я хочу его увидеть.

Действительно, я хочу его увидеть.

Пошёл

рабби Йеошуа бен Хананья,

и поставил его

перед цезарем

лицом к солнцу

напротив солнца

в период Тамуза.

Сказал ему

рабби Йеошуа цезарю:

«Посмотри на него»,

посмотри на солнце.

Сказал ему

цезарь:

«Не могу!»

Я не могу смотреть на солнце.

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Хананья:

«Солнце, одно из светил,

солнце, которое является одним из светил,

стоящих

стоящих

перед Святым, благословен Он, — ты сказал

о нём

„Не могу смотреть на него“,

то есть не можешь смотреть на него.

Шхину

саму

тем более

не сможешь увидеть?!»

Сказал цезарь рабби Йеошуа бен Хананье: «Я хочу

хочу

приготовить хлеб для вашего Б-га».

устроить трапезу для вашего Б-га.

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Хананья цезарю:

«Ты не сможешь»

устроить для Него трапезу.

Цезарь спросил его:

«Почему?!»

Сказал ему рабби Йеошуа бен Хананья:

«У Него слишком много войск!»

Потому что войск у Него множество, и ты не сможешь приготовить трапезу для всех.

Сказал ему

цезарь:

«Воистину,

действительно, я хочу устроить для Него трапезу».

Сказал ему

рабби Йеошуа цезарю:

«Выйди и приготовь

выйди и устрой для Него трапезу

на берегу Равиты,

на берегу реки, которая называется Равита,

где пространство широко»,

поскольку там достаточно места для всех Его войск. Он имел в виду, что цезарь устроит трапезу в месте, где господствует ветер.

Трудился

цезарь

шесть летних месяцев,

в течение шести летних месяцев, готовя трапезу.

Поднялся ветер,

подул сильный ветер,

и, подметая,

смёл всю трапезу

в море.

в море.

Трудился

цезарь

шесть зимних месяцев,

в течение шести зимних месяцев готовя трапезу.

Пошёл дождь,

дождь,

потопил её

и утопил всю трапезу

в море.

Цезарь сказал рабби Йоханану:

«Что это значит,

зачем пришли ветер и дождь, унесшие трапезу?»

Сказал ему

рабби Йоханан:

«Это

вот они

подметальщики

уборщики дома и

мойщики,

те, кто моет дом водой,

которые приходят пред Него».

Они приходят к царю подготавливать место, и именно они уничтожили трапезу.

Сказал ему

цезарь:

«Если так,

если Его войска настолько многочисленны,

то я не могу!»

У меня нет возможности приготовить для Него трапезу.

Сказала дочь цезаря рабби Йеошуа бен Хананье: «Ваш Б-г

— плотник!»

Ваш Б-г — плотник.

Ибо написано

в книге Теилим [104:3]: «

Устроивший в водах горние чертоги

» — значит, Он сделал потолок для Своего чертога. Поэтому

скажи Ему, чтобы Он сделал для меня

сделал мне

одну прялку,

прялку, на которую наматывают шерстяные нити после прядения».

Сказал

ей:

«Хорошо!»

Да, я попрошу об этом.

Рабби Йеошуа попросил

рабби Йеошуа

милосердия для неё, и она покрылась язвами,

дочь цезаря заболела язвами.

Посадили её

посадили её

на римском рынке и дали ей прялку,

прялку, поскольку

у них было принято,

как было принято у них в Риме,

что всякого, кто покрывался язвами,

кто заболевал язвами,

посаженному

давали

прялку, и он сидел

и сидел

на рынке и прял волокно,

занимаясь там работой с нитями.

Так и сделали,

чтобы

для того чтобы

люди видели

её язвы

и просили о ней милосердия,

просили за неё милосердия.

Однажды рабби Йеошуа проходил

рабби Йеошуа

там. Дочь цезаря сидела

дочь цезаря

и пряла волокно,

после того как её посадили

на римском рынке.

Сказал ей

рабби Йеошуа:

«Хороша ли прялка,

нравится ли тебе прялка,

которую дал тебе твой Б-г?!»

Сказала ему

дочь цезаря:

«Скажи Ему,

скажи

твоему Б-гу

— пусть заберёт то, что дал мне!»

Пусть заберёт то, что дал мне.

Сказал ей

рабби Йеошуа:

«Наш Б-г даёт,

но

не забирает!»

Он даёт и не забирает.

Сказал рабби Йеуда: «Бык

обычно бывает

с большим брюхом

с широким брюхом

и ширококопытным,

с широкими копытами.

У него большая голова

у него большая голова

и большой хвост,

и хвост у него большой.

А обратное

наблюдается

у осла:

у осла обычно узкое брюхо, узкие копыта и маленький хвост.

И разъясняем:

для чего имеет значение

для нас, каков обычный вид быка и каков обычный вид осла?

Для купли-продажи.

Если человек продаёт другому быка или осла, он должен дать ему быка или осла такого обычного вида.

И сказал рабби Йеуда: «Бык, которого принёс в жертву первый человек

— у него был один рог на лбу».

Как сказано в Теилим, когда царь Давид сказал Святому, благословен Он [29]: «

И будет угодна

[моя хвала]

Г-споду — от быка, молодого быка, рогатого и копытного»,

то есть от быка, которого принёс в жертву первый человек.

И возникает вопрос: ведь слово «

рогатого

»

имеет двойственное число,

как сказано в этом стихе, то есть означает два рога, как у остальных быков. Откуда же ты учишь, что у быка первого человека был один рог?

Сказал рав Нахман: «„С одним рогом“

написано в неполном написании

написано

в стихе: «От быка, молодого быка, с одним рогом и копытного», что означает «рог» в единственном числе.

И сказал рав Йеуда: «Бык, которого принёс в жертву первый человек,

был создан уже совершенным, с рогами. [В отличие от остальных быков: их копыта рождаются вместе с ними, а рога вырастают позднее, когда бык подрастает], и получается,

что его рога предшествовали его копытам,

поскольку, когда первый бык вышел из земли, сначала вышла его голова с рогами, и лишь потом вышли его копыта.

Как сказано: „И будет угодна Г-споду

— от быка, молодого быка, рогатого и копытного“».

То есть

рогатый

вышел с рогами

сначала, а затем копытный,

то есть после этого вышли его копыта.

Гемара продолжает: слова рава Йеуды

поддерживают рабби Йеошуа бен Леви.

Ибо сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Все творения начала мира

были созданы в полном росте».

Вся их форма была завершена уже в момент создания, и поэтому его рога предшествовали копытам: ведь они были созданы вместе с ним и первыми вышли из земли. Таково значение сказанного «от быка, молодого быка»: в первый день, когда он был быком, то есть в день его рождения, он уже был велик, как молодой бык. [Новорождённый бык называется «быком», как сказано: «бык, когда родится». А слово «молодой бык», как установлено, относится к быку начиная с трёх лет].

И так же все творения начала мира

были созданы по их знанию.

Всевышний сообщил им, что они будут созданы, и они согласились с этим.

Они были созданы по своему образу,

в том облике, который сами для себя избрали.

Как сказано

[Берешит 2]: «

И завершены были небо и земля и всё воинство их. Не читай „воинство их“, а „их образ“».

То есть они были созданы в избранном ими облике.

Рабби Ханина бар Папа истолковал:

стих в Теилим [104]: «

Да пребудет слава Г-спода вовек, да радуется Г-сподь Своим творениям». Этот стих

произнёс Владыка мира,

ангел, поставленный над миром, — מטатрон

сказал его.

Когда Святой, благословен Он,

повелел создать травы и деревья, Он сказал

«по виду своему» о деревьях,

как написано: «плодовое дерево, приносящее плод по виду своему», но о травах слово «по виду своему» сказано не было, как написано: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя».

Травы подняли

и рассудили

каль ва-хомер: если желание Всевышнего состоит в том, чтобы творения росли вперемешку, зачем Он сказал

«по виду своему» о деревьях?!

И ещё

травы вывели

каль ва-хомер: если деревья, которые обычно не растут вперемешку,

то есть даже без повеления они росли бы именно так, поскольку они велики и не могут расти тесно друг возле друга, а только на расстоянии, — тем не менее

Святой, благословен

сказал им

«по виду своему»,

чтобы каждое дерево росло отдельно, на расстоянии от другого.

Мы же,

семена, которые обычно выходят вперемешку, и если не позаботиться, чтобы каждая трава вышла отдельно, а не вперемешку, то семена нельзя будет различить,

тем более

должны выйти каждое отдельно!

И тотчас каждое

из семян

вышло по своему виду,

как написано: «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по виду своему».

Тогда Владыка мира начал и сказал: «Да пребудет слава Г-спода

вовек, да радуется Г-сподь Своим творениям!»

Поскольку все они тщательно исполняют Его заповеди.

Равина задал вопрос: если привить два вида травы один на другой —