Хулин 59b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

сказал рабби Зеира:

то, что написано в Тосефте: «Вот признаки дикого животного», — это

для того, чтобы разрешить его жир

поскольку жир дикого животного разрешён в пищу, тогда как жир домашнего животного запрещён в пищу].

И вот как следует понимать: вот признаки дикого животного, жир которого разрешён

в отличие от домашнего животного, жир которого запрещён]:

если у него есть рога

далее будет разъяснено, какие именно рога имеются в виду]] и

раздвоенные копыта,

то есть копыта с расщелиной, — это признак, отличающий дикое животное от домашнего.

Рабби Доса говорит: если у него есть рога,

это явный признак того, что перед нами дикое животное. И

не нужно проверять наличие раздвоенных копыт,

то есть выяснять, есть ли у него раздвоенные копыта: даже если ему отрубили ноги и неизвестно, были ли у него раздвоенные копыта, оно кошерно, а его жир разрешён в пищу, поскольку это наверняка дикое животное.

Но если

у него есть раздвоенные копыта,

это не является явным признаком того, что перед нами дикое животное, и

необходимо проверить наличие рогов,

чтобы разрешить его жир в пищу.

А кереш,

один из видов диких животных,

даже если у него только один рог, его жир разрешён,

поскольку он относится к дикому животному.

И мы задаём вопрос:

таково общее правило?

Разве это безусловное правило, что всякое животное, у которого есть рога и раздвоенные копыта, относится к диким животным?

Но ведь коза имеет рога и раздвоенные копыта, а её жир запрещён,

поскольку она относится к домашним животным?!

И мы отвечаем: нам

нужны кольчатые рога,

образованные наподобие оболочки на оболочке, как рога быка,

чтобы они считались признаком дикого животного. А рога козы не кольчатые, поэтому её жир запрещён.

для того, чтобы они считались признаком животного. А рога козы не витые, поэтому её молоко запрещено.

Возражаем:

но ведь у быка

его рога

кольчатые, а его жир

всё же

запрещён,

как у домашнего животного? Значит, мы видим отсюда, что кольчатые рога не являются признаком дикого животного?!

И мы отвечаем: нам

нужны зазубренные рога,

полные зазубрин и насечек,

чтобы они считались признаком дикого животного. А рога быка не зазубренные, поэтому его жир запрещён. [И Гемара исходила из того, что это единственный признак дикого животного и что не требуется, чтобы его рога были ещё и кольчатыми].

чтобы они считались признаком животного. А рога быка не бороздчатые, поэтому его молоко запрещено. [И Гемара предположила, что это единственный признак животного и не требуется, чтобы рога животного были витыми].

Возражаем:

но ведь у козы

её рога

зазубренные

и полные зазубрин и насечек,

а её жир запрещён?

Значит, мы видим отсюда, что зазубренные рога не являются признаком дикого животного.

И мы отвечаем: нам

нужны разветвлённые рога,

разделённые на несколько частей,

чтобы они считались признаком дикого животного; а рога козы не разветвлены, поэтому её жир запрещён.

чтобы они считались признаком животного; а рога козы не раздвоенные, поэтому её молоко запрещено.

Возражаем:

но ведь у оленя нет

его рогов,

разветвлённых,

однако

его жир разрешён

как жир дикого животного? Значит, мы видим отсюда, что разветвлённые рога не являются признаком дикого животного.

И мы отвечаем:

нам нужны заострённые рога, острые на концах, как рога барана и оленя,

чтобы они считались признаком дикого животного. Поэтому олень относится к диким животным.

Следовательно, поскольку существует много видов рогов, мы устанавливаем следующее правило:

поскольку существует много видов рогов, мы говорим это правило:

если рога разветвлены,

рога животного разветвлены,

то сомнений быть не может:

нет ни суда, ни судьи — совершенно ясно, что это дикое животное, поскольку у домашних животных рога не бывают разветвлёнными.

Но

если рога не разветвлены,

то есть рога животного не разветвлены, как, например, у оленя,

нам нужны

три условия, чтобы рога считались признаком дикого животного:

а) рога должны быть

кольчатыми,

то есть наподобие оболочки на оболочке, как рога быка; б)

заострёнными,

острыми; в)

зазубренными,

полными зазубрин и насечек.

Причём насечки должны быть углублены одна в другую,

то есть в этих зазубренных рогах насечки должны находиться близко друг к другу и входить одна в другую. Если присутствуют все эти три условия, то это несомненно дикое животное, и его жир разрешён в пищу.

Зазубренные рога требуются для того, чтобы это животное не было похоже на быка.

Заострённые рога требуются для того, чтобы это животное не было похоже на козу, у которой рога широкие.

Кольчатые рога требуются для того, чтобы это животное не было похоже на козу.

Именно в этом состоит сомнение относительно козы-каркуз.

Что касается козы, называемой козой-каркуз, у нас есть сомнение: поскольку её рога заострённые и зазубренные, является ли она диким животным на основании этих двух признаков, несмотря на отсутствие кольчатости рогов, или, возможно, поскольку она называется козой, она относится к домашним животным?

Та самая коза-каркуз, которая была у главы изгнания,

коза-каркуз находилась у главы изгнания,

из которой извлекли полную корзину жира,

то есть после её убоя из неё извлекли корзину, полную жира.

Рав Ахаи запретил

этот жир, поскольку считал, что коза-каркуз относится к домашним животным и её жир запрещён.

Рав Шмуэль, сын рабби Абы, ел его,

поскольку считал её диким животным, жир которого разрешён.

Рабби Шмуэль, сын рабби Абы, применил

к себе

слова

из книги Притчей [18]: «

От плода

уст

своих насытится чрево человека».

То есть: за то, что я услышал и принял, что её жир разрешён, я насытился им.

Из Вавилона прислали известие: оттуда: а)

оттуда: а.

галаха соответствует мнению Рава Шмуэля, сына рабби Абы,

то есть жир козы-каркуз разрешён.

б)

и остерегайтесь нашего учителя Ахаи,

сохраняйте уважение к нему и обсуждайте вопрос перед ним, пока он не откажется от своего постановления; не разрешайте перед ним жир, который он запрещает,

поскольку он просвещает изгнанников.

Мы учили в Тосефте:

«А кереш, даже если у него только один рог» —

разрешён.

Сказал Рав Иегуда: кереш — это

это

тавая

олень

из леса Илай,

из того леса, который называется «Илай».

Тигрис — это

это

лев из леса Илай.

Сказал Рав Кахана: между одной долей лёгкого и другой долей лёгкого льва из леса Илай — девять амот,

расстояние между его долями лёгкого составляет девять амот

льва из леса Илай.

Сказал Рав Йосеф: его длина составляет шестнадцать амот,

то есть его длина — шестнадцать амот,

тавая

оленя

из леса Илай.

Сказал император рабби Иегошуа бен Ханании: «Ваш Всевышний

уподобляется льву»,

как написано в книге Амоса [3]: «

Лев зарычал — кто не устрашится? Всевышний сказал — кто не станет пророчествовать?!»

Итак, Всевышний уподобляется льву.

И мы задаём вопрос:

в чём же здесь величие?

Разве в этом состоит Его величие?! Ведь

всадник убивает льва!

Любой храбрый всадник способен убить льва?!

Сказал ему

рабби Иегошуа бен Ханания:

«Не такому льву,

которого способен убить всадник,

уподобляется

Он, а

льву из леса Илай уподобляется

Он».

Сказал ему

тот император:

«Я хочу, чтобы ты показал его мне»,

то есть я хочу, чтобы ты показал мне того льва из леса Илай.

Сказал ему

рабби Иегошуа бен Ханания:

«Ты не можешь увидеть его»,

ты не способен увидеть его.

Сказал ему

тот император:

«Нет, я непременно увижу его!»

Я действительно хочу увидеть его, и ты поневоле обязан показать его мне.

Рабби Иегошуа бен Ханания попросил

рабби Йеошуа бен Ханания

милосердия

у Небес.

И был вырван

тот лев из леса Илай

со своего места,

то есть из места, где он находился.

Когда он находился на расстоянии

в

четыреста парса,

парсаот,

он зарычал

тот лев

одним голосом,

и от его рыка

даже все беременные

женщины выкинули своих детей.

И южная стена

стена римской крепости

рухнула

от силы его голоса.

Когда же он находился

на расстоянии

трёхсот парса, он зарычал

и издал

другой голос,

иной звук,

и у людей выпали коренные и обычные зубы,

то есть у людей выпали дёсны и зубы.

И сам он,

император,

упал с трона на землю,

со своего кресла на землю.

Сказал ему

император:

«Прошу тебя,

умоляю тебя,

попроси Небеса о милосердии к нему,

к льву из леса Илай,

чтобы он вернулся на своё место»,

чтобы он вернулся туда, где находился.

Рабби Иегошуа бен Ханания попросил

рабби Йеошуа бен Ханания

о милосердии к нему, и его возвратили на место,

и его вернули туда, где он находился.

Сказал император рабби Иегошуа бен Ханании: «Я хочу увидеть вашего Всевышнего!»

Я хочу увидеть вашего Б-га.

Сказал ему

рабби Иегошуа бен Ханания:

«Ты не можешь увидеть Его».

Ты не способен увидеть Его.

Сказал ему император: «Нет, действительно,