Хулин 59a — Талмуд с русским переводом

Основа

корня

мерирты.

Сказал рав Йеуда: тот, кто съест три стебля халтита,

который съел три стебля халтита

натощак,

до еды —

у него слезет кожа,

то есть кожа с него сойдёт. Это происходит потому, что халтит обладает согревающим действием, и человека охватывает горячка.

Сказал рабби Абау: со мной действительно произошёл такой случай: я съел один стебель халтита,

один стебель халтита, и кожа моего тела разгорелась,

и если бы я не сидел в воде,

если бы я не сел в воду, чтобы охладиться,

моя кожа слезла бы,

кожа моего тела сошла бы с меня.

И исполнилось на мне

(Коэлет 7)

«Мудрость спасает жизнь своего обладателя».

Сказал рав Йосеф: тот, кто съест

всё нижеследующее вместе:

шестнадцать яиц, сорок грецких орехов, семь бутит отцветших семян каперсника и две четверти мёда в месяце тамуз, натощак, —

у него оторвётся

соединение

его сердца

с телом.

Один детёныш оленя,

сын оленя,

пришёл в дом главы изгнания; у него были перерезаны задние ноги.

Рав проверил его в области сочленения сухожилий и признал кошерным.

Он собирался съесть его слегка обжаренным,

то есть не до конца прожаренным.

Сказал ему Шмуэль:

неужели

господин не опасается укусов

змеи? Ведь возможно, что его укусила змея и в нём остался яд, поэтому его запрещено есть из-за опасности для жизни.

Сказал ему: что же делать?

Сказал ему: положи его в печь, и она сама проверит его,

то есть он проверится сам: если в нём есть яд, это обнаружится под воздействием жара печи.

Положили его

в печь, и

он рассыпался

от него

кусок за куском.

На куски — из-за бывшего в нём змеиного яда.

Шмуэль применил к раву

(Притчи 12)

стих «Праведника не постигнет никакая беда»,

поскольку я оказался здесь, предотвратил его трапезу, и тем самым рав спасся от поедания яда.

Рав применил к Шмуэлю

(Даниэль 4) стих

«От тебя не скрыта никакая тайна»,

поскольку он сумел заподозрить присутствие змеиного яда.

Мишна:

Признаки

чистоты

скота и дикого зверя установлены Торой,

как сказано [Ваикра 11:3]: «Вот животные, которых вы можете есть: всякое животное с раздвоенным копытом, с полностью разделёнными копытами и жующее жвачку из скота — его можете есть».

Признаки

чистоты

птиц не установлены

в Торе,

однако

на основании изучения нечистых птиц, упомянутых в Торе,

мудрецы сказали

и установили признаки, по которым можно определить, какая птица нечиста, а какая чиста.

Всякая хищная птица,

которая хватает добычу когтями и поднимает с земли то, что ест, является птицей

нечистой,

поскольку чистая птица не хищничает.

Всякая

птица

с дополнительным пальцем,

расположенным позади остальных пальцев и отличающимся от них,

и

имеющая

зоб,

мешок, в котором скапливается пища, прежде чем попасть в желудок,

а её желудок

и оболочка внутри желудка

снимаются

с мяса рукой, без ножа, — птица

чистая

она.

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: всякая птица, которая расставляет ноги,

то есть если поставить её на верёвку, она расставляет пальцы: два в одну сторону и два в другую, — птица

нечиста

она, поскольку заведомо является хищной.

А у саранчи —

таковы признаки её чистоты:

У всякой, у которой четыре ноги, четыре крыла и прыгательные ноги,

две длинные ноги [помимо четырёх ног], расположенные возле шеи, на которые она опирается и которыми отталкивается, когда хочет прыгнуть с земли,

а крылья покрывают

покрывают

большую часть её тела,

большую часть тела.

Рабби Йоси говорит: и её название должно быть «саранча».

Даже если у неё есть все эти четыре признака, она чиста только в том случае, если также известно, что она называется саранчой.

А у рыб —

признаки их чистоты установлены Торой:

Всякая, у которой есть плавники и чешуя.

Рабби Йеуда говорит:

рыба чиста только в том случае, если у неё есть

две чешуи и один плавник.

Вот что такое чешуя: прикреплённая к рыбе —

чешуйки, прикреплённые к ней и не сдвигающиеся сами по себе, когда рыба плывёт, в отличие от плавников.

И

вот что такое

плавники: те, которыми она плавает,

с помощью которых она движется в воде.

Гемара:

Мудрецы учили

[в Тосефте]:

вот признаки

чистоты

скота:

как написано в разделе «Реэ» [Дварим 14]:

«И всякий скот с раздвоенным копытом

и с полностью разделёнными двумя копытами, жующий жвачку из скота, — его можете есть».

Всякий скот, который жует жвачку, —

заведомо

это известно,

что у него нет верхних зубов и он чист

он.

И мы задаём вопрос:

таково ли общее правило

что всякий скот, жующий жвачку, не имеет верхних зубов и является чистым?

Но ведь верблюд жует жвачку,

как написано: «Верблюда, потому что он жует жвачку»,

и у него нет верхних зубов, но он нечист

он!? И отвечаем:

У верблюда

есть клыки!

У него во рту сверху, по обеим сторонам, есть два зуба. [А некоторые объясняют: хотя у него нет верхних зубов, у него есть выступающие дёсны, похожие на зубы], и поэтому он нечист!

И возражаем:

Но ведь детёныш верблюда,

будучи маленьким,

тоже не имеет клыков,

поскольку верхние клыки появляются у него лишь после взросления, но всё же он нечист.

Кроме того: вот даман и заяц,

ведь они жуют жвачку и имеют верхние зубы, но являются нечистыми. Как написано: «И дамана, потому что он жует жвачку, но копыта не раздваивает, нечист он для вас. И зайца, потому что он жует жвачку, но копыта не раздваивает, нечист он для вас».

И ещё: разве зубы записаны в Торе

в качестве признака чистоты? И какое отношение имеют зубы животного к его чистоте? Ведь зубы не являются одним из признаков чистоты скота, записанных в Торе!?

И отвечаем:

но вот что имеет в виду

таннай в Тосефте:

всякий скот, у которого нет верхних зубов, заведомо жуёт жвачку и имеет раздвоенные копыта, и он чист.

Практическое следствие состоит в том, что, увидев животное без верхних зубов, мы знаем, что оно чисто, и нам не нужно ждать и проверять, жует ли оно жвачку.

И мы задаём вопрос: какая нам польза от этого признака — если у животного нет верхних зубов, оно чисто? Зачем проверять его зубы,

вместо этого можно проверить его копыта?

Ведь если у него раздвоенные копыта, оно является чистым животным!? [Поскольку установлено, что всякий скот с раздвоенными копытами жуёт жвачку, кроме свиньи].

И отвечаем: необходимость проверять зубы возникает

например, если его копыта были обрезаны.

Тогда невозможно проверить копыта, и приходится опираться на этот признак — отсутствие верхних зубов, — чтобы определить, что животное чисто.

И это соответствует словам рава Хисды. Ибо сказал рав Хисда: если человек шёл по пустыне и нашёл животное с обрезанными копытами,

и не знает, чистое ли это животное, —

он проверяет его рот. Если у него нет верхних зубов —

заведомо оно чисто. А если нет,

[если у него есть верхние зубы],

заведомо оно нечисто. При условии, что он узнает

что такое

верблюд

и поймёт, что найденное животное не является верблюдом. Ведь у верблюда тоже нет верхних зубов, но он всё же нечист.

Гемара удивляется:

Верблюд?!

Но ведь

у него есть клыки.

И поскольку во рту сверху у него есть клыки [зубы], зачем ему нужно распознавать верблюда? Ведь у него нет признака чистоты, и нет опасения, что он примет верблюда за чистое животное!?

И отвечаем:

но

вот что имел в виду рав Хисда:

при условии, что он распознает детёныша верблюда.

У детёныша верблюда нет клыков, поэтому его нужно распознавать, чтобы не разрешить его в пищу на основании отсутствия верхних зубов.

И возражаем: разве

ты не сказал,

разве ты не сказал, что

существует детёныш верблюда

без зубов, хотя он нечист, и если так, то подобным образом можно опасаться, что

существует также другой вид,

другое животное,

похожее на детёныша верблюда,

которое не имеет зубов, но нечисто!? И если так, какая польза от проверки животного на отсутствие верхних зубов? Ведь нужно опасаться, что это нечистое животное!?

И отвечаем:

такого быть не может!

Не следует опасаться, что существуют другие животные без верхних зубов, которые нечисты.

Ибо в бейт-мидраше рабби Исмаэля учили:

написано:

«А верблюд, потому что он жует жвачку

но копыта не раздваивает, нечист он для вас». Всевышний, который

властен над Своим миром,

она.

знает, что нет такого существа,

животного,

, которое жуёт жвачку и является нечистым, кроме верблюда,

а также упомянутых вместе с ним в Торе дамана и зайца.

Поэтому Писание выделило его

и сказало: «Потому что жует жвачку

он».

Точно так же оно прямо упомянуло дамана и зайца, чтобы научить тебя: всякий прочий скот, который жуёт жвачку, чист, и не нужно опасаться, что даже при жевании жвачки он может быть нечист.

И сказал рав Хисда: тот, кто

тот, кто

шёл по дороге и нашёл животное с обрезанной пастью,

обрезанной [так что невозможно определить, нет ли у него верхних зубов, что является его признаком чистоты], —

проверяет его копыта.

Если его копыта раздвоены

[как сказано: «с раздвоенным копытом», то есть его копыта разделены],

заведомо оно

животное

чистое.

И

если нет,

если его копыта не раздвоены,

заведомо оно

животное

нечистое, при условии, что он распознает свинью.

Ведь свинья, несмотря на раздвоенные копыта, нечиста.

И возражаем:

разве ты не сказал,

разве ты не сказал, что

существует свинья,

у которой раздвоены копыта и которая нечиста? Если так, то подобным образом следует опасаться, что

существует также другой вид,

другое животное,

похожее на свинью,

с раздвоенными копытами, но нечистое?

И если так, какая польза от проверки его копыт? Ведь даже если окажется, что его копыта раздвоены, возможно, это нечистое животное!?

И отвечаем:

такого быть не может!

Не следует опасаться, что существуют ещё животные с раздвоенными копытами, которые нечисты.

Ибо таннай в бейт-мидраше рабби Исмаэля учил:

написано:

«А свинья, потому что у неё раздвоенное копыто

и так далее, нечиста она для вас». Всевышний, который

властен над Своим миром,

она.

знает, что нет такого существа

животного,

у которого раздвоено копыто и которое нечисто, кроме одной свиньи

только.

Поэтому Писание выделило её и сказало: «Нечиста

«нечиста»

она»,

и упомянуло только свинью, чтобы сказать: остальные животные с раздвоенными копытами чисты. Не следует опасаться, что, несмотря на раздвоенные копыта, они могут быть нечисты.

И сказал рав Хисда: если человек шёл по пустыне и нашёл животное с обрезанной пастью,

обрезанной,

и с обрезанными копытами,

так что он не может проверить ни по зубам, ни по копытам, чисто ли оно,

он проверяет его мясо: если оно режется вдоль и поперёк,

если при разрезании мясо разрезается и вдоль, и поперёк,

заведомо оно

животное

чистое. А если

нет [если оно не режется вдоль и поперёк],

заведомо оно

животное

нечистое.

При условии, что он распознает аруд,

дикого осла, который, несмотря на то что его мясо режется вдоль и поперёк, является нечистым животным.

И возражаем:

разве ты не сказал,

разве ты не сказал, что

существует аруд,

у которого мясо режется вдоль и поперёк, но он нечист,

существует также другой вид,

другое животное,

похожее на аруда,

у которого мясо режется вдоль и поперёк и которое нечисто. И если так, какая польза от проверки мяса? Ведь даже если будет найдено животное, мясо которого режется вдоль и поперёк, следует опасаться, что это нечистое животное!?

И отвечаем:

получено по традиции

что им было известно по преданию,

что нет

такого животного, мясо которого режется вдоль и поперёк и которое нечисто, кроме аруда. Поэтому если человек нашёл в пустыне животное, мясо которого режется вдоль и поперёк, и знает, что это не аруд, то заведомо это чистое животное.

И разъясняем:

а где проверяют

его мясо — режется ли оно вдоль и поперёк?

Сказал Аббайе, а некоторые говорят — рав Хисда: на крыльях хвоста,

под хвостовой костью; там проверяют, режется ли мясо вдоль и поперёк.

Мы учили в Мишне:

признаки дикого зверя.

Мудрецы учили:

[в Тосефте]

вот признаки дикого зверя:

всякий, у которого есть рога и копыта.

И мы задаём вопрос: но ведь

дикий зверь в отношении признаков входит в категорию скота,

поскольку написано: «Вот животное, которое вы можете есть, из всего скота, находящегося на земле: всякое с раздвоенным копытом». Если так, признаки чистоты дикого зверя прямо записаны в Торе; почему же Тосефта ищет для дикого зверя другие признаки!?