Хулин 55b — Талмуд с русским переводом

И где

находится

место борозды?

Когда поражение дошло

до белого участка,

до того белого места, которое находится

под

нижней частью

поясницы

животного.

Сказал рабби Нехуния: я расспросил всех

учителей, выносящих постановления

о трефах

в области законов о трефах

Западной страны, и они сказали мне:

галаха — как Раккиш бар Паппа

относительно почки,

но галаха не как рав Авира

относительно прокола селезёнки.

И сказанное нами

что галаха не как рав Авира

относится только

к проколу селезёнки

в её тонкой части,

в том месте, где она сужается.

Но

если она проколота

в её толстой части,

в верхней, утолщённой части, —

животное трефа!

А если в ней осталось

в толщине её стенки

место толщиной с золотой динар,

которое не было проколото, —

животное кошерно.

Сказали в Западной стране: всё, что делает животное трефой в лёгком, —

делает его кошерным в почке.

Ведь прокол, делающий животное трефой в лёгком,

делает его кошерным в почке.

Тем более там, где животное кошерно в лёгком, —

оно кошерно и в почке.

Рабби Танхума возразил: разве это общее правило?! А вот гной: в лёгком он допустим, а в почке делает животное трефой?!

И вот прозрачная вода: она допустима и здесь, и там.

Но рав Аши сказал: разве

вы уподобляете одни виды треф другим?! Нельзя считать один вид треф подобным другому! Ведь если отрезать здесь,

в нижней части ноги, в месте соединения сухожилий, —

животное умрёт.

А если

отрезать здесь,

выше места соединения сухожилий, в мышечной части ног, —

животное выживет! А прозрачная вода,

то есть вода, которая

допустима, бывает допустимой только тогда, когда она прозрачна,

когда она прозрачная,

но

если вода

мутная —

животное трефа.

И даже если она прозрачна,

сказанное нами относится только к случаю, когда она не имеет неприятного запаха.

Но если она имеет неприятный запах, животное трефа.

Если почка уменьшилась,

то есть сморщилась вследствие болезни, —

у

мелкого

скота

она кошерна, если уменьшилась не более чем до размера боба. А

у

крупного

скота — если уменьшилась не более чем до размера средней виноградины.

Мы учили в Мишне:

если удалена её матка.

Таннай учил: матка — это и «тарпахат», и «шалаф», и «хит»!

Мы учили в Мишне:

а сморщенная по воле Небес — кошерна:

Мудрецы учили: что такое «сморщенная»?

Если её лёгкое сморщилось по воле Небес —

животное кошерно! Если по вине человека —

животное трефа!

Рабби Шимон бен Элазар говорит: даже

если лёгкое сморщилось

из-за любого

другого

живого существа,

например из-за львиного рыка.

Перед ними встал вопрос:

не означает ли это, что

рабби Шимон бен Элазар относится к началу

и говорит, что если это произошло из-за любого живого существа, то это подобно случаю, когда причиной была воля Небес,

то есть выносит постановление в пользу кошерности?

Или, быть может, он относится к концу

и говорит, что если животное было напугано другими живыми существами, то это подобно случаю, когда причиной был человек,

и выносит постановление в сторону строгости?

Та шма

из этого

учения: «Сморщенное по вине человека —

животное трефа».

Рабби Шимон бен Элазар говорит: даже если это произошло из-за любого живого существа,

животное трефа.

Рабба бар бар Хана шёл по пустыне. Он нашёл тех баранов,

у которых

сморщилось лёгкое. Он пришёл спросить в бейт-мидраше.

Ему сказали: летом

в летнее время

принеси белые сосуды,

глиняные сосуды

белого цвета,

белые,

наполни их холодной водой и положи в них

лёгкое в эту воду

на сутки. Если они вернутся в прежнее состояние,

если вернутся к своему естественному виду, —

это произошло по воле Небес, и животное кошерно. А если нет —

животное трефа!

Зимой,

зимой

принеси чёрные сосуды,

чёрные глиняные сосуды, которые не охлаждают так, как белые,

наполни их тёплой водой

тёплой,

и положи в них

сморщенное лёгкое

на сутки.

Если

оно вернётся в здоровое состояние —

животное кошерно, а если нет —

животное трефа!

Мы учили в Мишне:

животное без кожи.

Мудрецы учили: животное без кожи —

рабби Меир считает кошерным, а мудрецы считают трефой.

И уже свидетельствовали Элазар Сафра и Йоханан бен Гудгеда, что животное без кожи непригодно.

Сказал рабби Шимон бен Элазар: рабби Меир изменил своё мнение.

И Гемара делает вывод из сказанного рабби Шимоном бен Элазаром, что рабби Меир изменил своё мнение:

следовательно, по мнению рабби Шимона бен Элазара

изначально

рабби Меир спорил относительно животного без кожи,

но впоследствии изменил своё мнение и признал правоту мудрецов.

И возражают:

но ведь было изучено: «Сказал рабби Шимон бен Элазар: рабби Меир и мудрецы не спорили относительно животного без кожи — все считали его непригодным. И уже свидетельствовал рабби Ошайя, сын рабби Йеуды Босема, перед рабби Акивой от имени рабби Тарфона, что животное без кожи —

непригодно. А если на нём осталось

участка кожи, который не был снят,

размером с селу —

оно кошерно?!»

И отвечают:

сказал рав Нахман бар Ицхак: что означает «не спорили»?

То есть

рабби Меир не остался при своём спорном мнении,

а изменил его.

Сказал учитель:

если на животном осталось

место размером с селу, оно кошерно.

И задаём вопрос:

где

осталось это место?!

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: на всей поверхности позвоночника.

Перед ними встал вопрос:

если осталось узкое полоской кожное покрытие

длинное и узкое,

узкое,

которое, если собрать его

по всей длине кожи,

составляет размер с селу.

Или, быть может,

требуется, чтобы осталась кожа

шириной с селу на всей поверхности позвоночника?

Та шма: рабби Неорай разъяснил от имени Шмуэля: шириной с селу на всей поверхности всего позвоночника.

Рабба бар бар Хана сказал:

требуется, чтобы осталась кожа размером с селу на каждом из

концов

суставов

позвонков,

а также на костях голени и бедра.

Рабби Элазар бен Антигнос сказал от имени рабби Элазара, сына рабби Яная:

требуется, чтобы осталась кожа размером с селу

в месте пупка.

Рабби Янай, сын рабби Ишмаэля, задал вопрос:

если кожа удалена

в месте позвоночника и полностью,

а вся остальная кожа

сохранилась.

Или кожа

удалена

в месте пупка,

а вся остальная кожа сохранилась.

Или

удалены

участки кожи

над концами суставов

позвоночника,

а вся остальная кожа сохранилась.

Каков закон?

И приходим к выводу:

тейку!

Рав сказал: если сохранилась вся кожа,

и от неё осталось место размером с селу, то она заживает

и спасает животное без кожи, кроме кожи на копытах,

которая сохранилась: она не заживляет кожу всего животного.

А рабби Йоханан сказал: даже кожа на копытах,

если от неё осталось место размером с селу,

также спасает животное.

Рабби Аси спросил у рабби Йоханана: если сохранилась кожа на копытах,

и от неё осталось место размером с селу, —

может ли она спасти животное без кожи?

Он сказал ему: спасает! Тот сказал ему: наш учитель, ты учил нас: «Вот ткани, кожа которых делает их нечистыми, как их мясо» —

кожа на копытах!

Следовательно, это не считается кожей, а считается мясом?!

Он сказал ему: не досаждай мне

этой Мишной, поскольку она сформулирована

в единственном числе,

а я учу её согласно мнению рабби Шимона,

я именно так её излагаю,

но галаха не соответствует его мнению, а соответствует мнению первого танная, который с ним спорит!

Ибо было изучено: «Если человек зарезал жертву всесожжения

с намерением

воскурить кусок кожи под жирным хвостом размером с оливу вне отведённого места,

в месте,

жертва непригодна,

как и в случае, когда он намеревался воскурить часть жертвы вне отведённого места.

И за это не полагается карет

тому, кто съест её, поскольку за употребление в пищу жертвы, ставшей непригодной из-за намерения совершить служение вне отведённого места, карет не полагается; он полагается только в том случае, если человек намеревался съесть её вне отведённого времени».

Если же он намеревался воскурить её

вне отведённого времени,

то она

становится пигулем, и за неё полагается

за её употребление в пищу

карет.

Иными словами, согласно первому таннаем, только кожа под жирным хвостом считается мясом!

Элиэзер бен Йеуда, из города Ивлим, сказал от имени рабби Яакова. И рабби Шимон бен Йеуда

из Кфар

Эйкус также говорил от имени рабби Шимона:

И кожа на копытах, и кожа на голове молодого телёнка, и кожа под жирным хвостом — всё, что мудрецы указали в связи с нечистотой словами: «Вот ткани, кожа которых делает их нечистыми, как их мясо».