Хулин 55a — Талмуд с русским переводом

Их мера относительно טומאה כלי состоит в том, чтобы они могли вмещать масло в количестве, достаточном для помазания маленького человека.

Эта мера масла для помазания маленького человека относится к маленьким осколкам כלי,

а до

כלי размером

лог.

Рава делает вывод:

Разве не следует из этого, что

כלי размером

лог

имеют тот же דין, что и כלי, которые

меньше меры лог? И получается, что «до — включая сам предел»! Мы отвергаем это:

меры лог? И получается, что «до — включая границу»! И отвергаем:

Нет! Лог —

это уже больше верхнего предела!

Та шма:

כלי, в которых было

от лога до сэа,

а затем они разбились, имеют меру для восприимчивости к טומאה כלי

в четверть лога,

если в их осколках осталось достаточно места, чтобы вместить четверть лога масла.

Разве не следует: сэа —

меньше нижнего предела?!

Нет. Сэа —

это уже больше верхнего предела:

в осколках должно оставаться место для меры в половину лога, чтобы כלי воспринимал טומאה.

Та шма:

כלי, в которых было

от сэа до двух сэа,

в их осколках должно остаться место

для половины лога!

Разве не следует: два сэа —

меньше нижнего предела!

Нет! Два сэа —

это уже больше верхнего предела,

и их мера — целый лог.

Мы возражаем:

Но разве не сказано

явно, что меру определяют по нижней границе? Ибо сказано:

лог —

меньше нижнего предела; сэа —

меньше нижнего предела; два сэа —

меньше нижнего предела!

Мы отвергаем это:

там —

для ужесточения,

поскольку осколки признаются нечистыми; поэтому мы говорим: «до — включая сам предел».

Ибо сказал рабби Абау от имени рабби Йоханана: всякая мера мудрецов

если точная мера приводит к ужесточению, мы следуем ей

для ужесточения,

а если точная мера приводит к облегчению, меру устанавливают не точно, а «с избытком».

Кроме

меры

«с грис» для пятен,

где следуют

облегчению.

Иными словами, согласно закону Торы женщина становится нечистой טומאת נדה только в том случае, если она видит и ощущает выход крови ниды из своего тела, но не тогда, когда обнаруживает пятно крови на теле или одежде. Однако мудрецы постановили относительно пятен, что из-за них женщина становится нечистой по постановлению мудрецов.

Мудрецы установили для пятна определённую меру: если оно меньше «с грис», оно вообще не делает женщину нечистой. Причина в том, что при размере до «с грис» можно предположить, что кровь принадлежит раздавленной маахолэт — разновидности вши, из которой вышла кровь. Поэтому мудрецы вообще не постановили делать нечистым пятно меньше «с грис», даже если нет оснований предполагать, что кровь происходит от маахолэт.

И поскольку вся טומאה пятен имеет силу лишь по постановлению мудрецов, мудрецы облегчили в этом случае и постановили, что женщина не становится нечистой, пока пятно не превысит меру «с грис». Но ровно «с грис» нечистоты не вызывает!

Что же касается остальных мер, установленных мудрецами, то в них они ужесточили и установили точную меру. Поэтому в случае с сэлой и исаром, о которых говорил Рав Нахман, если мы скажем, что «до — включая сам предел», это приведёт к облегчению: даже при размере в исар или в сэлу недостатка нет, и мы признаём предмет пригодным.

Рав Нахман сообщает нам, что всякий раз, когда сказано «до», следует выбирать ужесточение. Если же утверждение «до — включая сам предел» привело бы к облегчению, мы говорим: «до, но не включая сам предел».

Это также точно следует из того, что сказано относительно того самого

выходящего каната:

пять

ладоней —

больше верхнего предела,

и он нечист. Отсюда следует, что когда в Мишне сказано: «до пяти — чист», смысл таков: «до, но не включая сам предел».

И также сказано:

десять

ладоней —

меньше нижнего предела.

Иными словами, он нечист, как если бы был меньше десяти [поскольку канат, находящийся выше десяти ладоней, чист].

Итак, поскольку мы выбираем ужесточение, относительно сказанного: «от пяти до десяти — нечист», мы говорим: «до — включая сам предел».

Отсюда ясно, что значение слова «до» определяется в соответствии с ужесточением: иногда мы говорим «до — включая сам предел», а иногда — «до, но не включая сам предел»; всё зависит от обстоятельств и всегда направлено на ужесточение.

Мы учили в Мишне:

удалена селезёнка:

Сказал רב Авира от имени Равы: это учили только относительно удаления

селезёнки.

Но если селезёнка была пробита,

селезёнка становится

терефой.

Возразил рабби Йоси бар Авин, а некоторые говорят — рабби Йоси бар Зевида:

ведь ниже мы учили: если

отрезал

орган

у плода, находящегося в утробе

животного,

этот орган разрешён

для еды

после шхиты животного, подобно тому как шхита разрешает самого плода, поскольку о нём можно сказать: «всё, что находится в животном, можно есть».

при шхите животного, подобно тому как шхита разрешает самого зародыша, поскольку к нему применяется стих: «всё, что в животном, ешьте».

Но если он отрезал

от селезёнки и от почек

самого животного, то, даже если он не извлёк отрезанный кусок из тела животного до шхиты, о нём нельзя сказать: «всё, что находится в животном, можно есть», и поэтому

запрещён

отрезанный орган

для еды,

поскольку он имеет דין органа, отрезанного от живого, которого шхита не разрешила.

Теперь мы делаем вывод:

само животное разрешено,

несмотря на то что у него были отрезаны селезёнка или почки.

Но ведь отрезание селезёнки означает, что селезёнка была пробита, поскольку любое удаление части селезёнки создаёт в ней полость, и всё же животное не является терефой?!

Мы отвергаем это:

Нет! То же самое относится и к животному: оно также запрещено.

Пробитая или частично отрезанная селезёнка тяжелее, чем полностью удалённая: отверстие в селезёнке усиливает боль и болезнь и делает животное терефой из-за его болезни. Но

поскольку в начале Мишна говорит

об отрезании органа у плода,

что этот орган разрешён

для еды,

в конце она также говорит

об отрезании селезёнки из тела животного, что этот орган

запрещён для еды.

Однако в действительности всё животное становится терефой из-за отсутствия селезёнки!

А если хочешь, скажи: пробитая

селезёнка —

это одно, а отрезанная

селезёнка —

другое.

Мы учили в Мишне:

Мы учили в Мишне:

удалены почки:

Сказал Рахиш бар Папа от имени Рава: если одна

почка

поражена,

животное — терефа!

Сказали в Западной земле: это верно, если поражение дошло

точное положение страницы")

до места выемки.