Хулин 54b — Талмуд с русским переводом

И увидел его —

таннай нашей Мишны —

в соответствии с мнением Рава Матны

то есть то, что сказал Рав Матна: если головка бедренной кости вышла из своего места, животное является трефным],

также подпадающим под

это правило

«таково общее правило».

Иными словами, мы бы сказали, что этот случай также включён в «таково общее правило» и животное является трефным, согласно словам Рава Матны. Поэтому таннай употребил ограничительную формулу «вот трефные».

Гемара разъясняет:

по какой причине

мы включили бы случай Рава Матны в «таково общее правило» Мишны [если бы не ограничительная формула]? Потому что

похож этот случай —

если головка бедренной кости вышла из своего места —

, на случай «вырванного»,

то есть на трефу типа «вырванная», поскольку она вырвана из своего места.

Поэтому

таннай сказал: «вот трефные»,

чтобы научить нас, что только

эти являются трефными; но случай Рава Матны разрешён.

А рабби Шимон бен Лакиш сказал: «

вот разрешённые» — -

именно.

Поскольку

таннай

сначала сказал: «вот

трефные», а затем таннай

также сказал: «

таково общее правило», и увидел

таннай

в случае Рава Матны —

что он не подпадает под это общее правило.

То есть мы не включали бы его в «таково общее правило».

По какой причине?

Потому что этот случай — если головка бедренной кости вышла из своего места —

, не похож на случай «пробитого», не похож на случай «перерезанного» и также не похож на случай «вырванного».

Ведь кость не была вырвана полностью, а лишь сместилась со своего места.

Поэтому

таннай сказал: «вот разрешённые»,

чтобы сказать нам, что только

эти являются разрешёнными,

но

случай Рава Матны —

трефный.

По существу вопроса! Рав Матна сказал: «Если головка бедренной кости вышла из своего места» —

животное трефно!

А Рава сказал: разрешено!

А если его сухожилие оборвано,

то есть оборвано сухожилие, соединяющее головку бедренной кости с тазовой костью, —

животное трефно!

И галаха —

если оборвано

его сухожилие,

также разрешено, пока оно не сгниёт полностью,

пока не разложится.

Мы учили в Мишне: «до какого размера должна уменьшиться»

трахея.

Зеири сказал: «Вы, которым не доводилось видеть

размер

размер

итальянского иссара за всю вашу жизнь, —

его размер — кординаский динар,

из Арарата, который вам известен.

И пусть будет

его окружность

как у маленькой пруты,

как у маленькой пруты,

и найдётся она среди прут

и встречалась среди прут

Пумбедиты.

Рабби Хана Патурайский сказал,

который был менялой и перед которым находилось множество монет; он получал прибыль с денег, доверенных ему другими людьми для торговли, деля с ними прибыль пополам:

«Надо мной

выше

стоял бар Нафха и попросил у меня

меня

кординаский динар

для того,

чтобы определить по нему размер трефы.

Я хотел встать перед бар Нафхой, но он не позволил мне! Он сказал мне: „Сиди, сын мой, сиди!“

Потому что

мастера,

когда они заняты своей работой,

, не должны вставать перед знатоками Торы, когда те заняты своим делом».

Гемара удивляется:

«Не

должны»?!

Ведь учили мы

в трактате Бикурим [3:3]:

«Все мастера встают перед ними,

то есть перед теми, кто приносит первые плоды,

приветствуют их и говорят им: „Братья наши, жители такого-то места,

мир вам по прибытии!“»

И отвечаем:

«Сказал рабби Йоханан: перед ними встают,

чтобы сделать мицву привлекательной для них.

Перед знатоками Торы

не

встают».

Рабби Йоси бар Авин сказал: «Приди и увидь, насколько дорога мицва, совершаемая в своё время. Ведь перед ними,

перед теми, кто приносит первые плоды,

встают

мастера даже тогда, когда заняты своей работой, тогда как

перед знатоками Торы не встают!»

И отвергаем это рассуждение:

«Откуда

следует, что это потому, что мицва, совершаемая в своё время, дорога»?

Возможно,

перед ними встали

«чтобы в будущем не оказалось, что они сами стали причиной их отказа»?!

Ведь если не принимать тех, кто приносит первые плоды, с почётом, в будущем они воздержатся от их принесения из-за тягот долгой дороги.

Рав Нахман сказал:

в том месте, где мудрецы установили размер

в сэла,

они имели в виду ровно сэла: если размер составляет сэла, то это считается

больше сэла.

И там, где мудрецы установили размер

в иссар,

как, например, в нашей Мишне, где сказано: «до какого размера должна уменьшиться [трахея]? Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: до иссара», — если трахея уменьшилась ровно на иссар, то это считается уменьшением

больше иссара,

и животное является трефным!

Следовательно, Рав Нахман полагает,

что сказанное в нашей Мишне: «до какого размера должна уменьшиться трахея и оставаться разрешённой? До итальянского иссара», — означает:

до

размера иссара

не включая сам этот предел.

Ведь при размере, в точности равном иссару, животное уже является трефным.

Рава возразил Раву Нахману

на основании того, что мы учили в трактате Келим [19б]: если кровать оплетена верёвкой и после завершения плетения кровати остаётся небольшой конец верёвки, свисающий вниз, то

верёвка, выходящая из кровати,

если длина верёвки не превышает

пяти тефахов,

непригодна ни для чего и не считается частью кровати. Поэтому, если кровать стала нечистой, эта верёвка

чиста.

И Рава делает вывод:

«Разве не

если длина верёвки составляет

пять

тефахов, она считается

как меньшая пяти

и чиста? Следовательно, мы говорим: «до — включая сам предел»!»

И отвергаем это:

«Нет!

Если длина верёвки составляет

пять

тефахов, то её статус

как большей

пяти тефахов, и она нечиста».

Та шма

из того, что мы учили там: если длина верёвки составляет

от пяти до десяти

тефахов, она

нечиста.

Если же она длиннее десяти, она чиста, поскольку при такой длине её уже собираются отрезать от кровати.

И Рава делает вывод:

«Разве не десять —

как меньше этого предела?!»

И отвергаем это:

«Нет!

Десять —

как больше этого предела!»

Та шма

из того, что мы учили в трактате Келим [2:2]:

«Тонкие из глиняных сосудов,

то есть глиняные сосуды с тонкими стенками,

— это

сосуды, которые сами вмещают немного масла, достаточного для помазания мизинца, а также те, которые разбились,

и их днища,

нижние части сосудов, оставшиеся после разбивания,

и их стенки,

оставшиеся и способные

стоять без опоры,

то есть без подпирания,