Хулин 52a — Талмуд с русским переводом

мелкий песок —

не опасаемся

потому что он никогда не утрамбовывается.

крупный песок —

опасаемся,

поскольку находящиеся в нём крупные камни разбивают птицу, когда она падает на них.

дорожная пыль,

которая крупная и затвердевает, —

опасаемся.

тэвна,

пшеничная и ячменная солома,

связанная в сноп,

пучок, —

опасаемся.

не связанная в сноп —

не опасаемся. Пшеница и всё ей подобное —

опасаемся,

если птица упала на них, поскольку они твёрдые.

ячмень и всё ему подобное —

опасаемся!

все виды бобовых,

которые не утрамбовываются вместе, —

не представляют опасности раздробления органов, кроме люпина

пажитника.

хамци,

один из видов бобовых, —

не представляет опасности раздробления органов.

хафци,

также один из видов бобовых, —

представляет опасность раздробления органов.

Общее правило:

вся

скользкая вещь,

которая скользит и не утрамбовывается, поскольку упавшая на неё птица соскальзывает дальше, не ударяясь о неё, —

не представляет опасности раздробления органов.

А всякая вещь, которая

не скользкая,

не скользит и потому утрамбовывается, —

представляет опасность раздробления органов.

клей,

клей, которым ловят птиц: птица приклеивается к листу, покрытому клеем, а когда взлетает, падает вместе с приклеившимся к ней листом, —

Рав Аши разрешил. Амемар запретил.

Гемара разъясняет: если лист приклеился только

к одному крылу,

одному крылу,

все согласны, что это разрешено.

Поскольку птица может продолжать лететь вторым крылом.

Они расходятся во мнениях

относительно двух крыльев,

когда птица приклеилась обоими крыльями.

Тот, кто запретил, скажет тебе: «Как же она сможет подняться?!»

Поскольку оба её крыла приклеены, она не может подняться и удерживать себя, и её падение является ударом, приводящим к раздроблению органов.

А тот, кто разрешил, скажет тебе: «Возможно, она сможет подняться на концах крыльев».

В местах, где крылья соединяются с телом, они не приклеены к листу, и благодаря этому птица может хотя бы частично удерживать себя; поэтому при падении она не ударяется.

Некоторые передают это иначе:

в случае с клеем,

если приклеились оба крыла,

все согласны, что это запрещено.

Они расходятся во мнениях относительно одного крыла:

Тот, кто разрешает, скажет тебе:

возможно,

она полетит одним крылом.

А тот, кто запрещает:

поскольку этим

крылом

она не может лететь, то и этим,

вторым крылом,

тоже не сможет лететь.

И галаха такова: если приклеились оба крыла — запрещено; если приклеилось одно крыло — разрешено.

В Мишне мы учили:

если сломалось большинство её рёбер,

она является трефой.

Мудрецы учили в барайте:

у животного двадцать два крупных ребра — по одиннадцать с каждой стороны. Следовательно, двенадцать рёбер составляют большинство рёбер.

Вот что считается большинством рёбер:

шесть с этой стороны и шесть с той стороны, либо одиннадцать с одной стороны и одно с другой.

Зеири сказал: «И от их середины в направлении позвоночника».

То есть при условии, что перелом находится с той стороны, которая ближе к позвоночнику, где сосредоточена жизненная сила животного, а не с той стороны, которая ближе к груди.

Раба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана:

И речь идёт о крупных рёбрах —

в которых есть костный мозг.

Ула сказал: «Бен Закай сказал:

если

вырваны

рёбра

на большей части одной стороны,

животное является трефой. То есть если вырваны шесть рёбер с одной стороны. А если рёбра только

сломаны,

но не вырваны, животное является трефой лишь в том случае, если переломы произошли на большей части обеих

сторон.

Рабби Йоханан сказал: «И если рёбра вырваны, и если сломаны,

животное является трефой только в том случае, если вырывание или перелом произошли

на большей части обеих сторон».

Рав сказал: «Если вырвано ребро

одно

вместе с позвонком, —

животное трефа».

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: «Если вырвано ребро с одной стороны и ребро с другой стороны, а позвонок сохранился, каков закон?»

Он сказал им:

Разве

вы спрашиваете о гистаре?!

Вы спрашиваете меня о животном, у которого перерезана середина [таково состояние, когда вырваны ребро с одной стороны и ребро с другой стороны], а ведь животное с перерезанной серединой, называемое гистарой, является невелой!

Гемара удивляется ответу Рава:

Но ведь Рав,

который сам сказал: «Если вырван позвонок вместе с ребром, животное является трефой»,

тоже

о

гистаре сказал!

Ведь как только вырваны позвонок и одно ребро, распадается и второе ребро. И животное становится невелой; почему же Рав назвал его трефой? И отвечаем:

когда Рав сказал это —

речь шла о случае, когда вырвано

ребро без позвонка.

Гемара удивляется:

Но ведь Рав сказал: «ребро и позвонок»

Рав?!

И отвечаем:

Рав имел в виду ребро и половину позвонка,

сказал Рав.

Но Гемара всё ещё удивляется:

Из этого

следует,

что Рав Кахана и Рав Аси,

которые спросили у Рава, каков закон животного, у которого вырвано ребро с одной стороны, а позвонок сохранился, говорили не о сохранившейся половине позвонка, а о сохранившемся позвонке целиком. Ведь даже если вырваны одно ребро и часть позвонка, Рав сказал, что животное становится трефой; что же тогда они спрашивали его о двух рёбрах?! Следовательно, они, несомненно, говорили о случае, когда с обеих сторон вырвано

ребро без позвонка. И он сказал им

Рав:

«Вы спрашиваете о гистаре?!»

Ведь гистара является невелой!

Но ведь Ула сказал: «Бен Закай сказал: если рёбра вырваны —

на большей части одной стороны, а если сломаны — на большей части обеих сторон».

Следовательно, для того чтобы животное стало трефой, требуется, чтобы рёбра были вырваны на большей части одной стороны, а одного вырванного ребра недостаточно?!

И отвечаем:

он скажет тебе

Рав:

там,

в случае вырванных рёбер,

не напротив друг друга. Здесь же,

в случае, называемом гистарой, речь идёт о рёбрах, вырванных

напротив друг друга.

Но мы всё ещё возражаем:

а ведь рабби Йоханан сказал,

что требуется, чтобы рёбра были вырваны

на большей части обеих сторон.

А на большей части обеих сторон

не может не сохраниться одно из них,

у которого рёбра вырваны

напротив друг друга,

ведь с каждой стороны имеется по одиннадцать рёбер, и если с каждой стороны вырваны шесть рёбер, то одно ребро непременно вырвано с обеих сторон?! И отвечаем:

там,

в словах рабби Йоханана, который требует, чтобы было вырвано большинство рёбер, речь идёт о ребре, вырванном

бу́хной,

ребре

без

части позвонка, называемой

аситой.

А

здесь,

в словах Рава Каханы и Рава Аси, речь идёт о вырванных

бухне и асите.

Гемара удивляется:

Если так,

если Рав Кахана и Рав Аси говорят о ребре, вырванном вместе с частью позвонка, то

это то же, что сказал Рав,

который прямо сказал: если часть позвонка вырвана вместе с ребром, животное становится трефой. Что же Рав Кахана и Рав Аси спрашивали Рава о двух рёбрах, по одному с каждой стороны, вырванных вместе с частью позвонка? Ведь согласно Раву даже одно ребро, вырванное только с одной стороны вместе с частью позвонка, делает животное трефой!

И отвечаем: Рав Кахана и Рав Аси

не слышали

этого высказывания

Рава.

И разбираем это: если они не слышали сказанного Равом, почему спросили его о ребре, вырванном с каждой стороны?

Пусть бы они спросили его согласно мнению Рава,

о ребре, вырванном только с одной стороны?!

И отвечаем:

Они рассуждали так: «Спросим его

Рава

об одном, и он разъяснит нам

из этого

два».

Если мы спросим его

о вырванном

одном

ребре, то

если он скажет нам: “Трефа”,

тем более мы будем знать, что если вырваны

два ребра, животное становится трефой.

Но

если он скажет нам: “Кошерно, всё ещё

если вырваны

два, это остаётся для нас вопросом».

И возражаем:

Если так, теперь тоже, когда они спрашивают его

о вырванных

двух, если он скажет им

Рав

«Кошерно»,

тем более

если вырвано

одно ребро.

Но

если он скажет им: «Трефа»,

всё ещё

вырванное

одно разве не останется для них вопросом?!

И отвечаем:

Они рассуждали так,

что из ответа Рава на их вопрос они поймут также ответ о единственном вырванном ребре. Если Рав ответит им, что при вырванных двух рёбрах животное кошерно, то тем более при вырванном одном ребре оно кошерно. А если он ответит, что животное становится трефой, то по тону его ответа они поймут, каков закон в случае одного ребра. Если он спокойно ответит им, что при вырванных двух рёбрах животное становится трефой, это будет признаком того, что при вырванном одном ребре оно кошерно. Ведь если и при вырванном одном ребре животное является трефой,

то в таком случае Рав разгневанно ответит,

поскольку если вырвано

одно

ребро, оно

трефа, а если вырваны

два

ребра —

тем более

вопрос?!

Гемара удивляется:

Но ведь они сказали ему,

что спрашивают о случае, когда вырваны два ребра,

а он не разгневался,

хотя Рав постановил, что даже при одном вырванном ребре животное становится трефой?!

И отвечаем: действительно, Рав разгневался.

Поскольку он сказал им

Рав: «

Вы спрашиваете о гистаре?!»

Вот в этом и состоял его гнев!

Раба бар Рав Шила сказал от имени Рава Матаны, который сказал от имени Шмуэля: «Если ребро вырвано у самого основания

даже если асита не вырвана,

и если раздроблен череп,

сломана

большая его часть, а мясо, покрывающее большую часть брюшины,

разорвано

на большей части —

животное трефа».

И разбираем это: разве

ребро, вырванное у самого основания,

делает животное

трефой?!

И приводим возражение,

противоречие этому из того, что мы учили в трактате Огалот [2:3]: