Хулин 45a — Талмуд с русским переводом

Рабби Зеира:

«Они почитают себя благодаря мне».

Они удостаивают чести своё застолье моим присутствием, и это не подарок для меня, а удовольствие для них.

Сказал Рав Иегуда от имени Рава: «Если трахея прободена

вокруг всей окружности множеством мелких отверстий,

подобно ситу, —

они присоединяются

друг к другу вокруг трахеи

до большинства».

То есть их оценивают так: если бы они были соединены, они составляли бы больше половины окружности трахеи, и тогда животное было бы трефой.

Возразил Рав Ирмия:

Почему требуется, чтобы мелкие отверстия в совокупности составляли размер, равный рассечению большей части трахеи? Ведь хотя при рассечении трахеи её размер действительно определяется рассечением большей части трахеи, существует также запрет, связанный с убылью трахеи. Как учили ниже [54а]: если трахея прободена и в ней отсутствует кусок размером с исар, она является трефой. Если так, почему бы не объединить все мелкие отверстия в размер одного исара, чтобы животное стало трефой, даже если мелкие отверстия в совокупности не достигают размера убылого куска? Ведь относительно нечистоты шатра, в котором находится труп, мы учили: если позвоночник или череп трупа целы, они сообщают нечистоту через шатёр, а если от позвоночника или черепа недостаёт части [в размере, указанном в трактате «Огалот», глава 2, мишна 3], они не сообщают нечистоту через шатёр, а только через прикосновение и перенос.

Ведь там мы учили: какова мера убытка позвоночника, при которой позвоночник трупа уже не сообщает нечистоту через шатёр? Бейт-Шамай говорят: если удалены два позвонка. Бейт-Гиллель говорят: даже если удалён один позвонок.

А относительно черепа — Бейт-Шамай говорят: если в черепе отсутствует часть размером с ширину отверстия, которое образовал бы бурав, если бы его вынули из живого человека и тот умер.

Именно это имеют в виду Бейт-Гиллель: если в черепе отсутствует часть такого размера, что, будь она удалена при жизни, человек умер бы вследствие этого, то череп с убылью такого размера не сообщает нечистоту через шатёр трупа.

А в трактате «Бехорот» мы учили, каков размер «того, что, будучи вынуто из живого, приводит к смерти»? Размер врачебного бурава!

И там же приводится дополнительная барайта:

«А относительно черепа,

в котором имеется одно длинное отверстие,

даже если в нём есть

много

маленьких отверстий,

то они

присоединяются к

размеру

“полного бурава”,

и мы не говорим, что, поскольку это маленькие отверстия, они должны в совокупности составлять больший размер; достаточно, чтобы в совокупности они достигали обычного размера полного бурава.

Следовательно, поскольку размер

убыли

— полный бурав, к полному бураву они присоединяются,

то есть они в совокупности достигают этого размера, и из-за их малости не требуется, чтобы они составляли больший размер. Если так,

здесь также, поскольку размер

отверстия трахеи, делающий её трефой, —

как исар,

то если есть мелкие и тонкие отверстия,

к исару они присоединяются,

а не требуется, чтобы они в совокупности составляли рассечение большей части трахеи?!

И отвечают: существуют два вида отверстий. Бывают отверстия, представляющие собой лишь разрез: место отверстия разрезано, но вследствие этого отверстия ничего не убыло. А бывают отверстия в виде убыли: поскольку часть этого места отсутствует, оно считается прободенным.

Но возражающему

не припомнилось сказанное Рабби Хелбо от имени Рава Хамы бар Гурии от имени Рава: «Отверстия, сопровождающиеся убылью,

действительно

присоединяются до размера исара»,

который является размером убыли трахеи, делающим её трефой.

А

отверстия

без убыли,

которые являются лишь разрезами,

присоединяются до большинства

окружности трахеи, поскольку размер разреза трахеи, делающий её трефой, — это разрез или совокупность разрезов, охватывающих большую часть её окружности.

Сказал Рабба бар бар Хана от имени Рабби Иегошуа бен Леви: «Если от трахеи удалена

часть

длинной полосой,

то эта

полоса присоединяется

к размеру

исара».

То есть если свернуть эту полосу в круг, и она составит размер исара, это будет убылью трахеи, делающей животное трефой.

Спросил Рабби Ицхак бар Нахмани у Рабби Иегошуа бен Леви: «Если трахея прободена

множеством мелких отверстий

подобно ситу — каков закон?»

Сказал ему

Рабби Иегошуа бен Леви:

«Ведь сказано: отверстия, сопровождающиеся убылью, присоединяются до размера исара, а отверстия без убыли присоединяются до большинства»,

как мы это разъяснили.

И разбирали это:

«А у птицы — каков закон?»

У птицы размер отверстия меньше размера исара; если так, каков размер, до которого присоединяются мелкие отверстия в трахее птицы?

Сказал Рабби Ицхак бар Нахмани: «Мне это было разъяснено им самим, Рабби Элазаром: “Сложи его”

— кожу с отверстиями, подобными ситу, отрезав её снизу и по сторонам отверстий,

“и положи её”

— кожу, прободенную подобно ситу,

“на отверстие трахеи. Если она покрывает

кожа с отверстиями

большую часть

просвета

трахеи — животное трефа. А если нет — кошерно”».

То есть измеряют всю площадь кожи, на которой имеются отверстия: учитывают не только сами отверстия, но присоединяют к ним и всю площадь кожи между отверстиями, проверяя, может ли вся прободенная кожа закрыть отверстие трахеи.

То, что отверстия измеряют вместе с кожей вокруг них, объясняется тем, что отверстия многочисленны и расположены близко друг к другу, как в сите, поэтому вся кожа считается как одно отверстие.

Сказал Рав Папа: «И вот тебе знак: сито».

То есть это будет для тебя признаком: здесь не измеряют ни размером исара, ни совокупностью отверстий до большинства, а закрывают просвет трахеи прободенной кожей и проверяют, покрывает ли прободенная кожа большую часть просвета трахеи.

Знаком служит сито, изготовленное из кожи конских хвостов и закрывающее окружность сита.

Если трахея раскрылась

в виде

двери.

То есть оторванный кусок не удалён, а разорван и остался прикреплённым к трахее, подобно тому как дверь остаётся прикреплённой к косяку, —

сказал Рав Нахман:

поскольку здесь нет убыли, а есть лишь разрыв стенки трахеи, и «дверь» закрывает образовавшееся отверстие, требуется больший размер, чтобы признать животное трефой: отверстие от разрыва должно быть

достаточно большим, чтобы исар вошёл в него по ширине.

То есть чтобы исар мог войти через это отверстие и выйти из него.

Если трахея продольно раскололась

по всей длине, —

сказал Рав: «Даже если в ней остался только один позвонок

сверху

не расколотый в трахее,

и один позвонок

не расколотый в трахее

снизу,

а все остальные позвонки по всей длине трахеи расколоты, — животное

кошерно».

Причина этого такова: хотя если трахея прободена большей частью своей ширины, животное становится трефой, здесь дело иное. Шея тянет трахею вверх, а лёгкие тянут её вниз, поэтому при поперечном разрезе трахея полностью разрывается и не заживает. Но если трещина проходит вдоль трахеи, то чем сильнее натягивается шея, тем больше трещина смыкается и заживает.

И получается, что это повреждение — когда вся трахея расколота по длине [кроме одного позвонка сверху и одного позвонка снизу] — представляет собой самое большое послабление среди законов об отверстиях!

Передали это постановление,

что если трахея расколота по длине, но в ней осталось одно целое кольцо сверху и одно снизу, она кошерна,

Рабби Йоханану.

Сказал

Рабби Йоханан:

«Что значит “один позвонок” и “один позвонок”, о которых говорил Рав?!»

То есть зачем вам, чтобы сверху и снизу оставались целые кольца?!

Нет, скажи так: «Даже если в ней не осталось

по длине трахеи

ничего, кроме какого-то участка сверху и какого-то участка снизу, — кошерно!»

Передали Рабби Йоханану от имени Рабби Йонатана,

что и он сказал

так,

что если сверху и снизу осталось по какому-то участку, животное кошерно.

Сказал им

Рабби Йоханан, услышав слова Рабби Йонатана, который высказал то же мнение:

«Умеют вавилонские товарищи разъяснять подобные основания!»

Иными словами, он похвалил Рабби Йонатана, пришедшего из Вавилона в Землю Израиля, за то, что тот сумел объяснить основание этого закона: не требуется, чтобы сверху и снизу оставалось целое кольцо; достаточно, чтобы оставался какой-то участок.

Таннай Рабби Хия бар Йосеф перед Рабби Йохананом: «Вся шея пригодна для шхиты,

начиная

от самого большого кольца

сверху

до

крыльев долей

нижнего лёгкого».

То есть хотя трахея продолжается вниз до самого лёгкого, пригодным для шхиты является лишь место до того участка, где трахея достигает пространства между долями лёгкого.

Сказал Раба:

смысл слов Рабби Хии бар Йосефа о том, что можно совершать шхиту до крыльев нижнего лёгкого, таков:

«нижнего» — когда животное подвешено ногами вверх, а голова направлена вниз, маленькие доли, выступающие из лёгкого, находятся в направлении вниз,

когда животное подвешено, его ноги направлены вверх, а голова вниз, малые доли, выходящие из лёгкого, находятся в направлении вниз,

«которое является верхним» — когда берут и держат трахею вместе с подвешенным на ней лёгким, маленькие доли оказываются сверху, над лёгким.

поскольку когда берут и держат трахею и подвешенное на ней лёгкое, малые доли оказываются наверху, над лёгким.

И добавляет Раба:

«Я говорю, что

местом, пригодным для шхиты трахеи, является

всё пространство, до которого она вытягивает шею и пасётся».

То есть до места, куда животное добровольно вытягивает шею, но не дальше. Это место, как было сказано, до того участка, где трахея достигает пространства между долями лёгкого; продолжение трахеи до лёгкого уже не является местом, пригодным для шхиты. Поэтому я разъяснил, что в словах Рабби Хии бар Йосефа «нижнее» имеется в виду нижнее, которое является верхним, — маленькие доли лёгкого, а не нижнее само по себе, то есть лёгкое, которое всегда находится внизу: как когда оно находится внутри животного, так и когда после шхиты держат трахею, на которой подвешено лёгкое, оно остаётся нижним.

Однако при условии, что она не вытянута насильно.

То есть если человек вытянет шею животного и потянет его дыхательные пути от груди, то участок, образовавшийся в результате вытягивания шеи, не пригоден для шхиты.

Спросил Рав Ханина, а некоторые говорят — Рав Хананья:

если животное во время шхиты

само насильно вытянуло себя

дальше, чем обычно вытягивает шею во время пастьбы, —

каков закон?

Можно ли совершать шхиту на участке, который оно само растянуло? И приходит вывод:

тейку.

Сидели Рабби Йоханан и Рабби Шимон бен Лакиш. Из их обсуждения вышли следующие постановления:

Если человек насильно вытянул

дыхательные пути животного

и совершил шхиту,

она недействительна.

Если трахея прободена ниже груди,

в месте, которое не пригодно для шхиты,

её рассматривают как лёгкое,

так что любое отверстие делает её запрещённой, а не как пищевод, который становится запрещённым только при прободении большей части его окружности.

Поскольку речь идёт о прободении трахеи ниже груди, Гемара приводит вопрос о груди применительно к закону о жертвоприношении шламим.

Учили мудрецы: «Что такое “грудь”?»

То есть какая часть жертвоприношения шламим входит в грудь, которую заповедано отдавать коэнам?

Это

та нижняя часть животного или мелкого скота,

которая обращена к земле.

То есть передняя нижняя часть животного — до хряща у головок рёбер, включая его. Однако сами рёбра не ломают [см. рисунок в книге «Сихат Хулин»].

Эта часть определяется, когда животное подвешивают для снятия шкуры, головой вниз:

«Снизу — до шеи».

Но от места, где начинается наклон шеи вверх, это уже не относится к груди.

«Сверху — до

места

желудка».

Чтобы дойти до места желудка,

отрезают

также

два ребра

сверху

с обеих сторон — отсюда и отсюда.

То есть отрезают по одному ребру с каждой стороны [это два ребра по обе стороны трахеи, в месте её входа в лёгкое].

Именно эта грудь отдаётся коэнам.

Мы учили в Мишне:

«Если прободена оболочка мозга»:

Рав и Шмуэль оба говорят:

если прободена

верхняя оболочка,

верхняя оболочка, окружающая мозг и расположенная под кожей,

даже если нижняя не прободена,

то есть мягкая оболочка, внутри которой находится мозг.

А некоторые передают: «Только если прободена нижняя».

Сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани: «И вот тебе знак»,

что требуется прободение нижней, мягкой оболочки:

мешок [

мешок],

в котором покоится мозг.

Сказал Рабба бар бар Хана от имени Рабби Иегошуа бен Леви: «Напротив этого, у яичек» —

это различимо!

То есть можно различить две оболочки мозга — наружную оболочку и тонкую оболочку, в которой покоится мозг, — сравнив оболочки мозга с двумя оболочками мужских яичек. У двух оболочек яичек различие между оболочкой, окружающей яички, и оболочкой, в которой покоятся яички, заметно.

Сказал Рабби Шимон бен Пази от имени Рабби Иегошуа бен Леви от имени Бар Капары:

какой

мозг

становится причиной трефы при любом отверстии?

Всё, что находится в котле,

в черепе, пока не вышло к спинному мозгу,

рассматривается как мозг.

Но если он

начал вытягиваться

из черепа к спинному мозгу,

его рассматривают как спинной мозг,

и он становится трефой только при рассечении большей части.

А с какого места он начинает вытягиваться?

Сказал Рабби Ицхак бар Нахмани: «Мне это было разъяснено им самим, Рабби Иегошуа бен Леви»: