Хулин 44b — Талмуд с русским переводом

Рав сказал: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

большинство толщины.

То есть толщина стенки присоединяется к просвету, и даже если в просвете перерезана лишь меньшая его часть, вместе это составляет большинство размера перереза трахеи.

А некоторые говорят:

есть говорящие, что так сказал Рав:

большинство просвета.

То есть толщину стенки при подсчёте не принимают во внимание, а учитывают только перерезание большей части просвета трахеи.

Однажды к Раву принесли животное с перерезанной трахеей.

Рав сидел и проверял её по большинству толщины.

Раву сказали Рав Кахана и Рав Аси:

ведь

учитель наш, вы учили нас,

что её следует проверять

по большинству просвета?!

Он отправил

ту

Рав

перерезанную трахею, которую принесли ему и которую он проверил по большинству толщины,

к Рабе бар бар Хане.

Раба бар бар Хана проверил её

Раба бар бар Хана

по большинству просвета

и обнаружил, что большинство просвета не перерезано,

и разрешил её!

И купил у него

Раба бар бар Хана

за тринадцать простых ис­таров [

то есть за тринадцать государственных сла, простых и лёгких монет ]

мяса.

Иными словами, Раба бар бар Хана купил мясо этого животного, чтобы самому его есть.

И Гемара задаёт вопрос:

как же поступил

Раба бар бар Хана

так?

Ведь сказано в барайте: «Если мудрец объявил

нечто нечистым, другой мудрец не вправе объявить это чистым.

А если один мудрец

запретил, другой мудрец не вправе разрешить».

И мы отвечаем:

здесь иначе, поскольку Рав не установил окончательного запрета

: он лишь хотел проверить животное по большинству толщины, но ученики не дали ему провести такую проверку, а отправили его к Рабе бар бар Хане. Поэтому тот имел право разрешить животное.

Но всё ещё остаётся вопрос:

и поскольку мудрец вынес по этому поводу постановление,

то есть этот вопрос дошёл до необходимости, чтобы по нему вынес постановление мудрец,

как же Раба бар бар Хана ел это мясо,

несмотря на то что он признал его разрешённым?

Ведь написано [

Йехезкель, глава 4 ]: «

И сказал я: „Увы, Владыка, Всевышний! Вот душа моя не осквернялась, и падали и трефу я не ел от юности моей и доныне, и мясо פיגуль не входило в мои уста“».

И выше мы истолковали это так:

«Вот душа моя не осквернялась» —

я не предавался днём

греховным мыслям

для того, чтобы ночью прийти к нечистоте.

«И падали и трефу я не ел» —

я никогда не ел мясо „кус, кус“.

То есть я не ел мяса животного, находившегося при смерти, когда торопили резника, чтобы он поскорее зарезал его, говоря ему: «Режь, режь!».

«И мясо פיגуль не входило в мои уста» —

я не ел животное, по поводу которого мудрец вынес постановление.

От имени Раби Натана сказали: «Я не ел животного, у которого не были отделены дары,

плечо, щёки и желудок, и относился к нему так, словно оно было запрещено, хотя мясо не запрещено до отделения от него даров коэнам».

Если так, как же Раба бар бар Хана ел животное, по поводу которого мудрец вынес постановление!?

И мы отвечаем:

это сказано

о той мере благочестия, согласно которой не едят животное после постановления мудреца, когда мудрец вынес постановление по

вопросу, зависящему от рассуждения,

например когда требуется уподобить один случай другому, поскольку есть сомнение, что его рассуждение, возможно, не было достаточно обоснованным. Но

Раба бар бар Хана

вынес это постановление не на основании собственного рассуждения, а

опирался на полученное им учение!

Он получил от своего учителя, что перерезанную трахею следует проверять по большинству её просвета, а не по большинству толщины.

Но Гемара всё ещё обсуждает, почему Раба бар бар Хана купил мясо этого животного:

И зачем ему было

покупать мясо этого животного, если ему

из-за подозрения

было запрещено покупать его, поскольку это выглядело бы так, будто он получает плату за своё постановление? Ведь люди могли сказать, что продавец снизил для него цену мяса именно потому, что он разрешил ему это мясо!?

Ведь сказано в барайте:

судья, который

судил дело

между двумя тяжущимися сторонами,

оправдал и признал виновным, объявил нечистым и чистым, запретил и разрешил.

То же относится к свидетелям, засвидетельствовавшим, что поле или талит принадлежит такому-то.

Все они,

как судьи, так и свидетели,

вправе купить

у выигравшего дело тот самый предмет, о котором шёл спор в суде.

Но мудрецы сказали: «Удаляйся от безобразного и от всего, что на него похоже!»

Чтобы люди не сказали, будто судья оправдал его или свидетели дали показания в его пользу с тем, чтобы впоследствии купить у него этот предмет по дешёвой цене.

И мы отвечаем:

это сказано

о случае, когда здесь есть нечто предосудительное, если это

предмет, продаваемый по оценке,

то есть его стоимость устанавливается в момент покупки и для него нет фиксированной рыночной цены. В таком случае можно опасаться, что люди скажут, будто ему снизили цену. Но

здесь,

поскольку он купил мясо по цене, по которой продаётся мясо,

взвешивание,

то есть вес мяса,

доказывает,

что такова его цена и ему её не снизили. Поэтому повода для злословия больше нет.

Подобно этому поступил Рава, разрешивший трефу,

то есть вынес постановление по вопросу о трефе и признал животное разрешённым,

и купил у него мясо.

Сказала ему

жена, которая была

дочерью Рава Хисды: «Мой отец

разрешал первородных животных,

то есть Рав Хисда, мой отец, осматривал первородных животных, которых коэны приносили ему, чтобы проверить, есть ли у них порок и разрешено ли их есть,

но не покупал у них мясо,

то есть он не покупал мясо первородных животных, которые разрешал есть».

Сказал ей

Рава:

это сказано

о том, что твой отец, Рав Хисда, проявлял строгость и не покупал то, что сам разрешил, —

о первородном,

то есть о первородном животном,

которое продаётся по оценке.

Мясо первородного животного продают не по весу, а только по оценке. Причина в том, что первородное животное разрешается без выкупа: после появления у него порока оно становится разрешённым для еды. Поэтому мудрецы проявили к нему больше уважения, чем к другим освящённым животным, непригодным для жертвоприношения, и постановили продавать его только по оценке, не взвешивая мясо, как взвешивают мясо обычных животных.

И поскольку мясо первородного продаётся по оценке, мудрецу, разрешившему его, не следует покупать у него, чтобы люди не сказали, будто ему снизили цену за то, что он разрешил животное.

Но

здесь,

когда я вынес постановление по вопросу о трефе,

взвешивание доказывает.

Все видят, что я беру мясо на вес, плачу его полную цену согласно весу и передаю деньги продавцу.

Однако

что здесь есть,

из-за чего люди могут заподозрить меня? Разве что

из-за отборного куска,

поскольку мне дают лучшее мясо. Но и этого мне не следует опасаться, ведь

каждый день мне продают отборный кусок,

поскольку мне оказывают уважение, и люди не станут подозревать меня сегодня, будто я разрешил их животное и поэтому мне дали лучшую часть мяса.

Сказал Рав Хисда: «Кто такой знаток Торы? Тот, кто объявляет трефой

собственное животное!»

Если в его животном возникает сомнение, не является ли оно трефой, и есть основания как запретить его, так и разрешить, он не жалеет его и объявляет запрещённым.

И сказал Рав Хисда: «Кто такой

[Мишлей, глава 15]

„Ненавидящий подарки будет жить“?»

Тот, кто объявляет трефой собственное животное.

Если он не стремится разрешить своё животное, то, несомненно, он не желает получать подарки от других.

Раби Зутра истолковал от имени Рава Хисды: «О каждом, кто читает и изучает, объявляет трефой собственное животное и служит мудрецам Торы, говорит Писание

[Теилим, глава 128]

: „Когда ешь плоды труда рук твоих — счастлив ты, и хорошо тебе“».

Иными словами, тот, кто объявляет трефой собственное животное и не стремится разрешить его, несомненно, будет пользоваться плодами труда своих рук и не станет желать имущества других.

Рав Звид сказал: «Он удостоится и унаследует два мира

— этот мир и грядущий мир».

И вот как мы это истолковываем:

«Счастлив ты» — в этом мире, «и хорошо тебе»

— в грядущем мире.

Когда Раби Элазару посылали что-либо из дома главы государства,

то есть когда ему присылали подарок из дома главы государства,

он не принимал. А когда приглашали его,

есть у них,

он не шёл.

Он сказал

Раби Элазар, объясняя главе государства причину: неужели

господин не хочет, чтобы я жил?!

То есть разве вы не хотите, чтобы я жил,

ведь написано: «Ненавидящий подарки будет жить».

Когда Раби Зире посылали,

ему подарок,

он не принимал.

Но

когда его приглашали

есть у них,

он шёл.

Он сказал