Хулин 35a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

Ула:

Оставь в стороне назид тумъа! ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

ведь нет

в его составе

размера с оливу

трумы

за

время

поедания полупорции,

поскольку пряности содержится мало и когда человек съедает из него размер с оливу, это уже занимает больше времени, чем требуется для поедания полупорции. Поэтому это не считается поеданием размера с оливу в отношении всех запретов Торы, и даже нечистый ритуальной нечистотой тела не подлежит смертному наказанию, если таким образом ест труму. Мудрецы не стали ужесточать запрет на такое поедание для того, кто получил непригодность тела через третий уровень нечистоты; однако в отношении того, кто съел пищу второго уровня, они ужесточили и запретили ему есть назид тумъа, поскольку его нечистота тяжелее, а также потому, что сама трума стала непригодной по постановлению мудрецов из-за назида.

Рабби Йонатан сказал от имени рабби: тот, кто ест

запрещенный

третий уровень самой трумы, —

ему запрещено есть

труму,

но разрешено прикасаться

к ней, как сказал Ула относительно обычной пищи, приготовленной с соблюдением чистоты трумы.

И мы говорим:

необходимо было

сообщить

высказывание Улы, и необходимо было

сообщить

высказывание рабби Йонатана,

и нельзя было вывести слова одного из слов другого.

Ибо если бы мы исходили только из слов Улы, я мог бы сказать:

то, что человеку, съевшему третий уровень, разрешено прикасаться к труме,

относится к обычной пище, приготовленной с соблюдением чистоты трумы, но в отношении трумы,

для которой нечистота третьего уровня установлена Торой, мы ужесточим постановление мудрецов

также в отношении прикосновения,

и оно будет

запрещено,

чтобы человек не забыл и не съел ее.

Поэтому необходимо было высказывание рабби Йонатана,

который говорит, что прикасаться разрешено даже после того, как человек съел саму труму.

А если бы мы исходили только из слов рабби Йонатана, я мог бы сказать:

то, что его тело становится непригодным,

относится

к тому, кто ест

труму,

нечистота которой установлена Торой.

Но

тот, кто ест

обычную пищу,

приготовленную с соблюдением чистоты трумы, вся нечистота которой имеет лишь статус постановления мудрецов, не станет непригодным телом,

и в отношении еды ему также разрешено — необходимы оба высказывания.

Сидел Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта перед Равом Нахманом, сидел и говорил: тот, кто ест третий уровень обычной пищи, приготовленной с соблюдением чистоты святыни, —

чист и может есть святыню, поскольку ничто не создает четвертый уровень в отношении святыни, кроме самой освященной святыни.

Рав Ицхак спорит с тремя мнениями амораев, упомянутыми выше в этой сугии.

а. Рав Ицхак считает, что в обычной пище, приготовленной с соблюдением чистоты святыни, существует третий уровень, и это не соответствует мнению Раббы бар бар Ханы, который считает, что в ней нет третьего уровня.

б. Рав Ицхак спорит с рабби Аси, который говорит, что обычная пища, приготовленная с соблюдением чистоты святыни, имеет тот же статус, что и обычная пища, приготовленная с соблюдением чистоты трумы, и тот, кто ест ее, становится вторым уровнем в отношении святыни.

в. Рав Ицхак спорит с Улой и рабби Йонатаном и считает, что тот, кто ест третий уровень трумы или обычной пищи, приготовленной с соблюдением чистоты трумы, может есть труму; и даже по мнению рабби Йеошуа не говорят, что в отношении запрета еды статус едока приравнивается к статусу пищи. Согласно Раву Ицхаку, только третий уровень святыни делает святыню непригодной и превращает ее в четвертый уровень, но не третий уровень трумы; однако в отношении третьего уровня трумы существует опасение, что по отношению к святыне он имеет статус второго уровня и оскверняет ее в силу особой степени строгости, установленной мудрецами для святыни. По его мнению, даже святыня, освященная денежной святостью, то есть устным освящением, не создает четвертого уровня; только святыня, освященная посредством жертвоприношения, создает четвертый уровень, и тем более обычная пища, приготовленная с соблюдением чистоты святыни, которая не обладает большей строгостью, чем устное освящение, не создает четвертого уровня.

Поэтому тот, кто ест третий уровень обычной пищи, приготовленной с соблюдением чистоты святыни, не становится четвертым уровнем и ему не запрещено есть святыню; только тот, кто ест третий уровень святыни, не может есть святыню.

Рами бар Хама не знал, что Рав Ицхак проявляет большую снисходительность к обычной пище, приготовленной с соблюдением чистоты святыни, чем к обычной пище, приготовленной с соблюдением чистоты трумы, и поэтому возразил ему.

Возразил Рами бар Хама:

тот, кто ест

третий уровень, —

второй уровень по отношению к святыне, но не второй уровень по отношению к труме, если речь идет об обычной пище, приготовленной с соблюдением чистоты трумы.

Рами бар Хама возражает:

почему? Ведь

обычная пища, приготовленная с соблюдением чистоты трумы,

не является самой освященной святыней,

и, согласно твоим словам, тот, кто ее ест, не должен иметь даже статуса четвертого уровня по отношению к святыне, тем более статуса второго уровня по отношению к святыне!

Сказал ему

Рав Ицхак:

Оставь труму, ибо

даже

ее чистота

совершенная

является нечистотой по отношению к святыне.

Не только ее третий уровень считается вторым по отношению к святыне; однако обычная пища, приготовленная с соблюдением чистоты святыни, считается чистой по отношению к святыне, и когда она становится нечистой и приобретает третий уровень, нет опасения, что по отношению к святыне она имеет статус второго уровня.

И откуда ты это доказываешь:

что мудрецы настолько ужесточили, что даже полная чистота по отношению к труме считается возможной нечистотой по отношению к святыне?

Ибо мы учили: одежды невежды

нечисты нечистотой

лежанки для отделившихся,

которые едят обычную пищу в чистоте, поскольку они опасаются, что на этих одеждах сидела его жена, находящаяся в состоянии ниды, и тогда они являются отцом нечистоты и оскверняют человека. И также

одежды отделившихся —

лежанка для едящих труму,

поскольку они не столь осторожны, как едящие труму. И также

одежды едящих труму —

лежанка для святыни.

[Хагига, 18б].