Хулин 32a — Талмуд с русским переводом

Вместе с ней была зарезана другая скотина

непреднамеренно — корова не стала непригодной из-за совершения работы, поскольку он не намеревался зарезать другую скотину и здесь нет отвлечения внимания,

однако

по мнению рабби Натана —

корова непригодна, а

а

скотина кошерна,

поскольку, по его мнению, при убое חולин не требуется намерение, а корова непригодна из-за запрета зарезать одновременно двух животных: о рыжей корове в Торе сказано: «И зарежет ее» [Бемидбар, 19:3], и мы истолковываем это так: «ее», но не ее вместе с другой.

По мнению мудрецов —

корова кошерна, а скотина непригодна,

поскольку скотина непригодна: ведь ее зарезали без намерения. Поэтому в корове нет никакого изъяна: она не становится непригодной из-за совершения работы, поскольку он не намеревался зарезать другую скотину и не отвлекался, и она не становится непригодной из-за одновременного убоя двух животных, поскольку убой скотины был непригодным.

И возражают:

разве это не очевидно?

Какое постановление сообщает Рава? Ведь известно, что корова становится непригодной из-за совершения работы, а запрет одновременного убоя двух животных также не является новшеством, сообщаемым Равой!

И отвечают: действительно, в этом постановлении нет новшества: корова становится непригодной, если намеренно зарезать вместе с ней другую. Однако постановление о том, что если

скотина была зарезана

непреднамеренно, то она непригодна,

по мнению рабби Натана, было необходимо сообщить, поскольку можно было бы подумать,

что хотя

Всевышний сказал: «И зарежет ее», но не ее вместе с другой,

в данном случае корова не становится непригодной.

И в каком случае

[то есть в каком случае] она становится непригодной?

Например, если зарезали двух рыжих коров

красных

одновременно

[вместе], поскольку обе коровы посвящены и к ним применяется выражение «ее вместе с другой»,

но можно было бы сказать, что непосвящённая скотина не

относится к категории «другая»,

он сообщает нам

Рава, что и непосвящённая скотина делает корову непригодной .

Рава продолжает: если при убое рыжей коровы

срезал вместе с ней тыкву,

то,

по всеобщему мнению, —

она непригодна

из-за другой работы; если же

тыква была срезана вместе с ней

непреднамеренно, то,

по всеобщему мнению,

она кошерна, поскольку не стала непригодной ни из-за другой работы, ни из-за одновременного убоя двух животных .

Мишна:

Эта Мишна посвящена закону о перерыве во время убоя .

Он производил убой, и в середине убоя

у него упал

у него

нож, и он поднял его

и продолжил убой; или

у него упала одежда

[его одежда] в середине убоя

и он поднял ее; или

он

он наточил нож

перед убоем

и утомился

[из-за этого], а после того как начал убой, остановился, поскольку у него не было сил, и

пришёл его товарищ и зарезал

завершив убой .

Если он сделал перерыв

тем временем

на время, необходимое для убоя , —

убой непригоден, поскольку именно такой промежуток времени был установлен как допустимый при перерыве по Галахе, данной Моше на Синае.

Рабби Шимон говорит: если он сделал перерыв на время осмотра

[проверки] ножа, — его убой непригоден, поскольку именно таков установленный промежуток перерыва.

Гемара:

В нашей Мишне учили: если он сделал перерыв на время, необходимое для убоя, — убой непригоден.

И выясняют:

что означает «на время, необходимое для убоя»,

то есть имеется ли в виду время, необходимое, чтобы завершить уже начатый убой, или время, необходимое, чтобы зарезать животное от начала до конца .

Рав сказал: на время, необходимое для убоя другой скотины,

от начала до конца.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву:

этот вопрос: зависит ли установленный промежуток перерыва от размера зарезаемого животного, и

время убоя скотины

является ли временем перерыва

для скотины, а

время убоя

птицы

следует измерять

для птицы

188 , или, возможно,

для каждого зарезаемого животного установлен один и тот же промежуток времени?

Даже

время убоя

скотины

следует измерять

для птицы? Он сказал им

Рав: когда я учился у своего дяди рабби Хии, я тоже сомневался в этом, однако

не был тогда близок с моим дорогим наставником, чтобы задать ему этот вопрос.

[У меня тогда не было достаточной близости с моим дорогим наставником, чтобы задать ему этот вопрос].

Гемара приводит по этому вопросу разногласие между Равом, сказавшим это от себя, и другими амораями.

Было сказано: Рав сказал: для скотины — время убоя скотины, а для птицы — время убоя птицы.

А Шмуэль сказал:

следует считать более короткий промежуток —

даже

время убоя

скотины для птицы.

И когда Равин приехал, он сказал от имени рабби Йоханана: даже скотины для птицы.

Рабби Ханина сказал:

измеряют не только по времени самого убоя, но

по времени, необходимому, чтобы привести другую скотину и зарезать ее.

И возражают против рабби Ханины:

можно ли привести ее даже издалека?

[То есть можно ли привести ее из другого места?] В таком случае

ты сделал свои слова зависимыми от обстоятельств:

иногда скотина находится близко к месту убоя, а иногда далеко!

Рав Папа сказал:

имеется в виду скотина, находящаяся в месте убоя и

готовая быть сброшенной

на землю;

вот в чём между ними разногласие 189 ,

рабби Ханина измеряет время, необходимое для того, чтобы сбросить ее и зарезать, а Рав, Шмуэль и рабби Йоханан измеряют только время самого убоя.

В Палестине передавали от имени рабби Йоси, сына рабби Ханины:

следует измерять

по времени, необходимому, чтобы поднять ее, положить на землю и зарезать,

как считает рабби Ханина; при этом следует измерять для каждого вида по его виду, как считает Рав убой скотины

мелкого скота — для мелкого скота, а крупного — для крупного.

Рава сказал: тот, кто режет плохим ножом,

не наточенным,

даже

если он режет

весь день —

убой кошерен,

если только он не делал в середине перерыв продолжительностью, установленной для перерыва.

Равва спросил: если были перерывы,

то есть резник два или три раза прерывался во время одного убоя,

что будет, если они сложатся

в один перерыв, если между всеми тремя перерывами в общей сложности прошло время, установленное для убоя?

И возражают:

разве нельзя разрешить это сомнение из его собственных слов

[ведь сомнение можно разрешить на основании самого высказывания Равы], сказавшего, что тот, кто режет весь день, — его убой кошерен, а значит, даже если было несколько перерывов, они не складываются в один? И отвечают:

там речь идёт о случае, когда он вообще не делал перерыва,

а новшество Равы состоит в том, что убой не обязан совершаться быстро; требуется лишь, чтобы не было остановки в середине .

Рав Уна, сын Рава Натана, спросил:

если он зарезал большую часть обоих симаним и

сделал перерыв при

убое

меньшей части симаним, что будет?

Следует ли сказать, что после убоя большей части он уже разрешил животное и не имеет значения, что он делал после этого, или, возможно, меньшая часть всё же считается частью убоя, и если он выполнил ее неправильно, убой становится непригодным ? И приходят к выводу:

тейку

и в этом случае следует придерживаться строгого мнения .

В нашей Мишне учили:

Рабби Шимон говорит: если он сделал перерыв на время осмотра.

И выясняют:

что означает «на время осмотра»?

Рабби Йоханан сказал: на время осмотра мудреца,

поскольку каждый мясник должен показать мудрецу нож, которым он режет, чтобы тот проверил, нет ли на нём зазубрин .

И возражают:

в таком случае ты сделал свои слова зависимыми от обстоятельств,

ведь иногда мудрец находится близко к мяснику, а иногда далеко, и здесь нет установленного промежутка времени!

И отвечают:

а именно, на время осмотра мясником,

который сам является

мудрецом

и не несёт нож другому мудрецу; следовательно, измеряют только время самой проверки .

Мишна:

Мишна сообщает закон о животном, у которого только один из симаним был зарезан надлежащим образом.

Если он перерезал пищевод

у скотины

и перерезал трахею

без кошерного ножа,

или перерезал трахею и зарезал

пищевод,

Или зарезал один из них

и не зарезал второй,

а ждал, пока животное не умерло,

или

зарезал один из этих органов согласно закону, но

подсунул нож

воткнув его

под

второй орган

и перерезал его

снизу вверх, когда нож был скрыт под органом — в этих случаях таннаи разошлись во мнениях, по причине какого запрета животное становится запрещённым.

Рабби Йешевев говорит:

животное —

невела

и оскверняет нечистотой невелы.

Рабби Акива говорит:

животное —

трефа

и не оскверняет.

Рабби Йешевев от имени рабби Йегошуа сформулировал общее правило: всякое

животное,

ставшее непригодным

из-за недостатка

в его шхите, —

невела; всякое

животное,

шхита которого произведена надлежащим образом, но нечто иное стало причиной его непригодности,

то есть в одном из его органов имелся недостаток, — это

трефа.

И с этим согласился рабби Акива 201 .

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне:

«Зарезал пищевод и так далее, и с этим согласился рабби Акива».

Из Мишны следует, что, согласно всем мнениям, животное, у которого перерезана трахея и зарезан пищевод, является невелой, поскольку нет никакой разницы между случаем, когда трахею перерезали незадолго до шхиты, и случаем, когда это произошло за долгое время до неё, а также между случаем, когда её перерезал человек, и случаем, когда трахея перерезалась сама собой.