Хулин 26b — Талмуд с русским переводом

Учили мудрецы: хазмель

который стал нечистым, вот

до того как он прокис, ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

его соприкасают с водой

подобно всякой нечистой воде. Ибо, хотя для осквернённых пищевых продуктов и напитков погружение в микву не помогает очистить их [поскольку очищение в микве предписано Торой только для человека и утвари], тем не менее для одной лишь воды существует возможность очищения: её помещают в открытый сосуд, а открытый сосуд погружают в микву так, чтобы воды миквы соприкасались сверху с нечистой водой. Это не считается «погружением»; благодаря соединению нечистой воды с водой миквы нечистая вода упраздняется по отношению к воде миквы и тем самым очищается.

Однако,

после того как он прокис,

хазмель уже является вином, и если он осквернился,

его не соприкасают с водой.

Поскольку прочие жидкости, кроме воды, невозможно очистить посредством соприкосновения с водой и упразднения по отношению к микве: их вкус отличается от воды, и это препятствует их упразднению по отношению к воде миквы.

Сказал Рава: не говорили,

что не прокисший хазмель соприкасают с водой,

а только если его приготовили,

то есть налили на виноградные выжимки

чистую воду, и она осквернилась

впоследствии, когда уже смешалась с виноградными выжимками.

Но

если вода была

изначально нечистой,

ещё до того, как её налили на виноградные выжимки,

она не

очищается посредством соприкосновения с водой миквы.

Отправился Рав Гавиха из Бейт-Ктиля и передал это учение

Равы

перед Равом Аши.

Иными словами, он спросил Рава Аши, какова приведённая ниже причина слов Равы.

Чем отличается «изначально нечистая вода», для которой это не помогает,

из-за того,

что мы говорим: поскольку вода тяжела,

из-за тяжести воды, содержащейся в хазмеле,

она опускается вниз,

погружаясь на дно сосуда, в который её погружают,

а плоды плавают сверху,

и виноградные выжимки плавают наверху,

и соприкосновение с водой не достигается,

то есть вода хазмеля не соприкасается и не соединяется с водой миквы?

Если так, то и в случае «чистой, а затем осквернившейся воды»

она не должна очиститься по этой причине?

Но

вот почему соприкосновение помогает в случае чистой, а затем осквернившейся воды:

они перемешиваются,

вода и виноградные выжимки перемешаны между собой, и вода также плавает сверху. Если так,

то и здесь,

в случае изначально нечистой воды, соприкосновение должно ей помочь, поскольку и здесь они

перемешиваются,

вода и виноградные выжимки вместе. Какова же причина различать между этими случаями?

Мишна:

Отец вправе продать свою дочь в качестве еврейской рабыни, пока она мала, — до тех пор, пока она не вырастет и не станет девушкой, то есть пока ей не исполнится двенадцать лет и у неё не появятся признаки зрелости [два волоска].

Насильник или совратитель девушки из Израиля обязан выплатить её отцу штраф в пятьдесят серебряных сиклей. Эта обязанность существует только в отношении девушки, то есть с того времени, когда ей исполняется двенадцать лет [и появляются признаки зрелости], и до шести месяцев после этого; тогда она перестаёт быть «девушкой» и становится «взрослой».

Получается, что

везде, где существует продажа,

то есть когда дочь ещё мала,

штрафа нет.

А везде, где существует штраф,

то есть когда она уже девушка,

продажи нет.

Гемара:

Сказал Рав Иегуда от имени Рава:

то, что мы учили: там, где существует продажа, штрафа нет,

— это слова рабби Меира,

утверждающего, что малая не облагается штрафом.

Но мудрецы сказали: штраф существует там, где существует продажа.

Поскольку, по их мнению, штраф полагается и за малую [с трёх лет и старше, как будет сказано далее], следовательно, может случиться, что и штраф, и продажа относятся к одному и тому же периоду, а именно к периоду, когда она мала.

Ибо учили в барайте: малая — от одного дня жизни до появления двух волосков

которые являются признаками зрелости; тогда она становится девушкой [при условии, что ей уже исполнилось двенадцать лет]

имеет продажу, но не имеет штрафа!

С момента появления двух волосков и до того, как она станет взрослой,

то есть до истечения шести месяцев после того, как она стала девушкой,

она имеет штраф, но не имеет продажи, — слова рабби Меира.

Ибо рабби Меир говорил: везде, где существует продажа, штрафа нет, а везде, где существует штраф, продажи нет.

А мудрецы говорят: малая от трёх лет и одного дня,

с этого времени она уже способна к половой связи,

и до того, как она станет взрослой, имеет штраф.

И возражаем:

штраф — да, а продажи нет?!

Ведь малая имеет продажу.

И отвечаем:

скажи: также штраф

полагается малой, и хотя он находится

там, где существует продажа [в течение части этого периода, а именно до тех пор, пока она не станет девушкой; с этого времени продажи у неё нет, но штраф у неё всё ещё есть до того, как она станет взрослой].

[в течение части времени, то есть пока она не станет девушкой; с этого времени у неё нет продажи, но всё ещё есть штраф до того, как она станет взрослой].

Мишна:

Отец может выдать свою малую дочь замуж; согласно Торе [даже против её воли]. Малая сирота, у которой нет отца, не может выйти замуж согласно Торе. Однако мудрецы установили, что мать или братья могут выдать её замуж [с её согласия]. Поскольку такой брак установлен только мудрецами, мудрецы также установили, что даже после замужества малая может выйти от мужа посредством одного лишь «миа́нума», без получения от мужа гета: она заявляет, что больше не хочет быть его женой, и тем самым считается разведённой. Дочь может совершить миа́н только пока она мала; но после того, как она вырастет и станет девушкой, она уже не может совершить миа́н. Если муж малой умер и она попала под обязанность левирата, она не может совершить халицу с левиратом до тех пор, пока не вырастет и не станет девушкой.

Получается, что

везде, где существует миа́н,

то есть когда она мала,

халицы нет.

А везде, где существует халица,

то есть когда она уже девушка,

миа́на нет.

Гемара:

Сказал Рав Иегуда от имени Рава:

то, что мы учили: там, где существует халица, миа́на нет,

— это слова рабби Меира,

утверждающего, что девушка не может совершить миа́н.

Но мудрецы говорят: миа́н существует там, где существует халица,

поскольку, согласно их мнению, даже девушка может совершить миа́н, и, следовательно, может случиться, что и миа́н, и халица относятся к одному и тому же периоду, а именно к периоду, когда она девушка.

А кто такие мудрецы,

которые спорят с рабби Меиром?

Это рабби Иегуда. Ибо учили в барайте: до каких пор дочь может совершить миа́н? До появления двух волосков,

являющихся признаками зрелости; с этого времени она уже не может совершить миа́н,

— слова рабби Меира.

Рабби Иегуда говорит:

даже после появления двух волосков она всё ещё может совершить миа́н

до тех пор, пока не станет больше

волос

чёрных

в том месте

чем белой кожи,

то есть пока не будет казаться, будто там много волос.

Мишна:

Везде, где трубят, не произносят разделения. А везде, где произносят разделение, не трубят.

Мишна разъясняет:

если праздник выпал на канун Шабата, трубят,

как в каждый канун Шабата: перед наступлением Шабата трубили шесть раз, чтобы народ знал, что следует прекратить работу. И хотя этот день — праздник и работа в него запрещена, тем не менее трубили, чтобы прекратить работу по приготовлению пищи, разрешённую в праздник.

Но разделения не произносят,

то есть ночью не произносят разделение ни в молитве, ни над чашей, как в каждый исход праздника. Ведь разделение установлено только при выходе святого дня и наступлении буднего дня, а здесь святость наступающего Шабата выше святости уходящего праздника.

А если праздник выпал

на исход Шабата, разделение произносят

в исход Шабата, поскольку уходящая святость выше наступающей,

а не трубят,

перед наступлением праздника, поскольку прекращать работу не требуется.

Как произносят разделение

в исход Шабата, когда наступает праздник? Говорят:

«Тот, Кто отделяет святое от святого».

Рабби Доса говорит:

следует сказать:

«между более строгой святостью и менее строгой святостью».

Гемара:

Гемара спрашивает:

каким образом трубят?

Каков порядок трубления в канун Шабата, совпавший с праздником? Ведь очевидно, что он должен отличаться от трубления в обычный канун Шабата, являющийся будним днём, тогда как сегодня есть святость праздника.

И отвечаем:

сказал Рав Иегуда: трубят и исполняют труа́ изнутри трубления.

То есть когда трубящий исполняет последовательность «ткия́ — труа́ — ткия́», как в каждый канун Шабата, он не делает обычной паузы между ткия́ и следующей за ней труа́, а исполняет их непрерывно.

А Рав Аси сказал: трубят и исполняют труа́ на одном дыхании.

То есть он делает паузу между ними, но пауза короче обычной: ткия́ и труа́ исполняются на одном дыхании.

Рав Аси установил в Хуцале

для трубления в праздник, выпавший на канун Шабата,

в соответствии со своим учением,

чтобы трубили и исполняли труа́ на одном дыхании.

Возразили

из следующего, что учили в Тосефте:

если праздник выпал на канун Шабата, трубят, но труа́ не исполняют.

Гемара уточняет:

«Неужели это означает

— труа́ вообще не исполняют?

И это противоречит мнению Рава Иегуды и Рава Аси, которые считают, что труа́ исполняют, но изменяют порядок её исполнения?

И отвечаем:

нет,

таково не намерение барайты; каждый из них истолковывает её в соответствии со своим мнением:

Рав Иегуда истолковывает её в соответствии со своим мнением, а Рав Аси — в соответствии со своим.

Рав Иегуда истолковывает её в соответствии со своим мнением,

то есть таково намерение барайты:

труа́ не исполняют отдельно,

то есть с паузой после предшествующей ткия́,

а

труа́ исполняют

изнутри трубления.

А Рав Аси истолковывает её в соответствии со своим мнением: труа́ не исполняют

с большой паузой; ткия́ и труа́ исполняются

на двух дыханиях, а на одном дыхании.

Мы учили в Мишне:

«А в исход Шабата

разделение произносят. Как произносят разделение? “Тот, Кто отделяет святое от святого”».

Гемара спрашивает:

где он это произносит?

Где произносят «Тот, Кто отделяет святое от святого»? Говорят ли также в начале благословения разделения [вместо слов «Тот, Кто отделяет святое от будничного, свет от тьмы»] «между святым и святым», или, возможно, только в конце произносят: «Благословен Тот, Кто отделяет святое от святого»?

Сказал Рав Иегуда: в заключении,

именно. Но в начале произносят как обычно: «Тот, Кто отделяет святое от будничного»,

и так же сказал Рав Нахман: в заключении,

именно.

А Рав Шешет, сын Рава Идди, сказал: также в начале.

Но галаха не соответствует его мнению,

мнению Рава Шешета. Поскольку в начале благословения перечисляются разделения, упомянутые в Торе [как будет разъяснено далее], а в Торе сказано об отделении святого от будничного, как сказано: «Чтобы отличать между святым и будничным», но об отделении святого от святого в Торе не упомянуто.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Доса говорит: “между более строгой святостью и менее строгой святостью”».

Но галаха не соответствует его мнению,

мнению рабби Досы, поскольку не следует умалять значение праздника, называя его «менее строгой святостью».

Сказал рабби Зейра: если праздник выпал на середину недели,

то есть на один из будних дней,

он произносит

в исход праздника в благословении разделения, как в исход Шабата: «Тот, Кто отделяет святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от народов и седьмой день от шести рабочих дней».

«Тот, Кто отделяет святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от народов и седьмой день от шести рабочих дней».

Почему

он произносит: «между седьмым днём и шестью рабочими днями», если сегодня не седьмой день? Потому что слова «между седьмым днём и шестью рабочими днями» относятся не к Шабату, из которого сейчас выходит тот, кто произносит разделение, и к буднему дню, в который он входит, а к тому, что он перечисляет

порядок разделений,

упомянутых в Торе,

в благословении разделения,

поскольку все они сказаны в Торе.

Завершён нами трактат «Всё режут».