Хулин 25b — Талмуд с русским переводом

И барайта продолжает:

«Вот необработанные металлические сосуды: всё, что ещё предстоит ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

шлифовать, украшать, выскабливать или гравировать,

то есть наносить на него рисунки,

обстучать молотком

для выравнивания выступов, или если у сосуда

не хватает подставки, обода или ручки,

он

чист.

Но если ему

не хватает крышки,

он

нечист,

поскольку крышка сосуда является самостоятельным сосудом, и даже без неё сосуд считается завершённым».

И мы разбирали это:

чем отличаются эти

необработанные деревянные сосуды, которые нечисты,

от этих

необработанных металлических сосудов, которые чисты?

И отвечаем:

Рабби Йоханан сказал: поскольку

металлические сосуды

изготавливают для почёта!

Поэтому, пока их изготовление не завершено полностью и ими нельзя пользоваться для почёта, они не считаются сосудами.

Рав Нахман сказал: поскольку они дороги!

Пока их изготовление не завершено полностью, они не приобрели красивый вид и их нельзя дорого продать, они не считаются сосудами.

И Гемара разбирает:

в чём состоит различие

между мнениями рабби Йоханана и Рава Нахмана?

И отвечаем:

Различие между ними возникает в отношении костяных сосудов,

которые дороги, но не предназначены для почёта: по мнению рабби Йоханана, их закон подобен закону деревянных сосудов, а по мнению Рава Нахмана, их закон подобен закону металлических сосудов.

И рав Нахман следует своему мнению, ведь рав Нахман сказал: костяные сосуды подобны металлическим сосудам,

то есть даже необработанные костяные сосуды чисты. Поскольку Рав Нахман считает, что причина чистоты металлических сосудов состоит в их дороговизне, он сказал, что закон костяных сосудов подобен закону металлических сосудов.

И Гемара разбирает:

следовательно, костяные сосуды воспринимают нечистоту?

Но разве в Торе вообще упоминается, что костяные сосуды воспринимают нечистоту? И отвечаем:

Да. Ведь учили в барайте: рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит: для чего сказано [\[A0041\]]

Бемидбар 31] «

И всякую вещь, сделанную из козьего, очистите»?

Иными словами, о какой вещи, сделанной из козьего, Писание говорит, что она воспринимает нечистоту?

Чтобы включить всякую вещь, сделанную из козьего,

а именно

из рогов и копыт

козы: если из них изготовили сосуд, он воспринимает нечистоту.

А откуда известно о прочем домашнем скоте и диких животных,

что сосуд, изготовленный из их рогов и копыт, воспринимает нечистоту?

Писание говорит: «и всякую вещь».

Слово «всякую» включает остальных животных.

Если так, для чего сказано «козьего»? Чтобы исключить птиц.

Если из птиц изготовили сосуд, он не воспринимает нечистоту. Таким образом, мы узнали, что костяные сосуды воспринимают нечистоту согласно Торе.

Мишна:

Существуют два вида миндаля: горький и сладкий. «Горький миндаль» не обязан отделять десятину: если человек собирается есть его уже зрелым, когда он стал горьким, отделять десятину не нужно, поскольку он непригоден для еды. Но если он собирается есть его, пока он ещё незрелый, он обязан отделить десятину, поскольку в это время его обычно едят, пока в нём ещё нет горечи.

Напротив, «сладкий миндаль» обязан отделять десятину, когда он зрелый, но не когда он незрелый, поскольку незрелый плод обычно не едят: он ещё не завершил своё созревание. Из этого следует, что

В отличие от него, «сладкий миндаль» обязан отделением десятины, когда он вырос, но не когда он мал, поскольку не принято есть его, пока он мал и плод ещё не завершён. Таким образом, мы учим, что —

тот, кто обязан

отделять десятину

с горького миндаля, —

не обязан отделять её со сладкого.

А

тот, кто обязан

отделять десятину

со сладкого миндаля, —

не обязан отделять её с горького.

Гемара:

Учителя учили: горький миндаль,

когда он

незрелый, обязан

отделять десятину, а когда он

зрелый, освобождён

от десятины.

Сладкий

миндаль,

когда он

зрелый, обязан

отделять десятину, а когда он

незрелый, освобождён

от десятины.

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, сказал от имени своего отца: и тот и другой освобождены!

Незрелый миндаль всегда освобождён от десятины — и горький, и сладкий, поскольку плод ещё не завершил своего созревания.

А некоторые передают иначе:

так рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, сказал от имени своего отца:

и тот и другой обязаны!

Зрелый миндаль всегда обязан отделять десятину — и горький, и сладкий.

Рабби Эла сказал: рабби Ханина постановил в Циппори согласно мнению того, кто сказал: и тот и другой освобождены!

И Гемара разбирает:

а согласно тому, кто сказал: «и тот и другой обязаны», для чего пригоден зрелый

горький миндаль

для чего пригоден?

Ведь он горький?

И отвечаем:

Рабби Йоханан сказал: поскольку его можно подсластить на огне,

то есть положить его на огонь, и он станет сладким.

Мишна:

а.

Тэмед —

вода, которую наливают на виноградные выжимки, чтобы сделать из них вино, называется «тэмед». Вино получается из неё только после того, как она забродит и начнёт пениться, а до этого это просто вода. Поэтому

до того, как тэмед забродил,

тэмед

нельзя покупать на деньги второго урожая,

поскольку тот, кто выкупает плоды второго урожая за деньги, приносит эти деньги в Иерусалим и покупает на них пищу и напитки, кроме воды [и ещё некоторых вещей], которые запрещено покупать на деньги второго урожая. А тэмед, который не забродил, также нельзя покупать на эти деньги, поскольку он всё ещё является водой.

И

так как он всё ещё не вино, он

делает микве непригодным,

подобно пресной воде, набранной в сосуд: если три лога такой воды попали в микве, содержащий менее сорока сеа дождевой воды, они делают микве непригодным, и даже если после этого добавить дождевую воду, доведя её количество до сорока сеа, микве не будет пригоден.

И наоборот:

после того как

тэмед забродил, он становится вином, и тогда его

можно покупать на деньги

второго урожая,

и он не делает микве непригодным,

поскольку вино, как и все жидкости, кроме воды, не делает микве непригодным, если попало в микве, содержащий менее сорока сеа дождевой воды: добавляют в микве дождевую воду, пока в нём не станет сорок сеа одной лишь дождевой воды, и микве становится пригодным.

б.

Братья, являющиеся совладельцами

имущества, полученного ими в наследство от отца, — возможны два варианта такого совладения.

Первый: братья разделили между собой имущество, полученное в наследство, а затем снова стали совладельцами этого имущества.

Второй: они ещё не разделили наследство между собой, и их совладение возникло уже в силу того, что они являются наследниками этого имущества.

Эти два вида совладения имеют различные законы, как будет разъяснено далее:

Когда они обязаны платить калбон,

во времена, когда для приобретения общественных жертвоприношений давали полшекеля, его не давали ровно в размере полшекеля: каждый обязан был добавить к своему полшекелю маленькую монету, называемую «калбон». Так же и двое людей, давшие вместе один целый шекель, обязаны были добавить два калбона. Но отец, вносивший полшекеля за своих сыновей, освобождался от добавления калбона.

Поэтому, если совладение между братьями возникло после того, как они разделили наследство, а затем снова объединили имущество, их закон подобен закону обычных совладельцев: если оба брата вместе внесли один шекель из общего имущества, каждый из них обязан добавить также калбон.

Когда же совладение имеет такой характер, они

освобождены от животной десятины,

то есть все детёныши, родившиеся у принадлежащих им совместно животных, освобождены от отделения одного из десяти животных для жертвоприношения животной десятины — таков закон совладельцев, освобождённых от животной десятины.

И наоборот:

когда они обязаны отделять животную десятину,

то есть если их совладение имеет второй характер — они ещё не разделили между собой унаследованное имущество, — они обязаны отделять десятину от родившихся у них совместно детёнышей, поскольку это имущество считается как бы всё ещё принадлежащим их отцу, а братья не считаются совладельцами этого имущества, — они

освобождены от калбона.

Если два брата вместе внесли один шекель, они не обязаны добавлять даже один калбон. Причина в том, что, поскольку имущество считается как бы принадлежащим их отцу, это подобно тому, как отец внёс шекель за них. А отец, вносящий шекель за двух своих сыновей, освобождён от уплаты калбона.

Гемара:

И Гемара разбирает:

кому принадлежит наша Мишна? Не рабби Йехуде и не мудрецам?

Ведь учили: тот, кто приготовил тэмед,

то есть сделал «тэмед» [эта Мишна говорит о «тэмеде», приготовленном добавлением воды к винным дрожжам],

и отмерил воду

и налил её на неотделённые дрожжи,

и

через некоторое время

обнаружил ровно столько, сколько отмерил,

то есть количество тэмеда не превышает количества налитой воды, — он

освобождён

от десятины. И даже если тэмед имеет вкус вина, поскольку из дрожжей к нему ничего не прибавилось, он считается водой.

А рабби Йехуда обязывает

отделять десятину, поскольку, по его мнению, тэмед считается вином.

Теперь возникает вопрос: кем является автор нашей Мишны, которая говорит, что всё зависит от того, что после брожения тэмед считается вином, а до брожения — водой?

Кто

она?

Если это мудрецы,

ведь они говорят, что

даже если тэмед забродил,

он остаётся водой, пока количество тэмеда не увеличилось.

Если это рабби Йехуда,

ведь он говорит, что

даже если тэмед не забродил,

он считается вином [поскольку мудрецы и рабби Йехуда в своих словах не разделяли случаи, когда тэмед забродил и когда не забродил, и, по-видимому, каждый высказал свой закон относительно обоих случаев].

И отвечаем:

Рав Нахман сказал от имени Рабы бар Авухи: