Хулин 24b — Талмуд с русским переводом

[2-я книга Диврей ха-Ямим, 5 —

«И было: как один — у трубачей и певцов, чтобы издавать один голос»,

то есть левиты должны были делать свои голоса благозвучными, чтобы все они звучали как один голос.

Мы учили в барайте: коэн

до тех пор, пока не состарится,

пригоден для служения.

И Гемара разбирает:

«До каких пор»,

с какого момента коэн считается «старым», так что становится непригодным для служения?

И отвечаем:

Сказал рабби Эла בשם рабби Ханины: до тех пор, пока не начнёт дрожать.

То есть пока его руки и ноги не начнут дрожать от недостатка сил.

Мы учили там [Микваот 8:4]:

Микваот, 8:4]:

Обладатель קרי, окунувшийся в микву, но не испустивший мочу

[мочу] до того, как окунулся, —

когда испустит

мочу после окунания, будет

нечист.

Возможно, немного семени осталось в отверстии полового члена и вышло теперь вместе с мочой, вследствие чего он стал нечистым.

Рабби Йоси говорит: только

в

больном или

в

старике он будет

будет

нечист,

если не испустил мочу перед окунанием, но у

юноши,

у молодого человека, который

здоров,

он будет

чист,

даже если не испустил мочу перед окунанием, поскольку всё семя вышло сразу и в отверстии полового члена ничего не осталось.

И Гемара разбирает:

«Юноша» — до каких пор,

до какого возраста он считается юношей?

И отвечаем:

Сказал рабби Эла בשם рабби Ханины: всякий, кто, стоя на одной ноге, снимает обувь и надевает обувь

на другую ногу, поднятую в воздух, — всё ещё считается юношей применительно к этому закону.

О рабби Ханине говорили, что ему было восемьдесят лет, и он, стоя на одной ноге, снимал обувь и надевал обувь.

Сказал рабби Ханина: горячая вода и масло, которыми моя мать натирала меня в детстве, — это то, что

поддержало меня в старости,

так что у меня оставались силы, как у юноши.

Учителя учили: когда у него отрастает борода [A0048][у любого еврея, а не только у коэна] —

у любого человека из Израиля, а не именно у коэна] —

пригоден

он

стать посланцем общины,

исполнять для общины все необходимые обязанности, например трубить для них в шофар, подвергать нарушителей телесному наказанию и отлучению и назначать над ними руководителя,

а также выступать перед ковчегом

во время молитвы,

и

так же, когда у него отрастает борода, он пригоден

благословлять народ, воздев руки,

если он коэн.

С какого момента пригоден

коэн

для служения? Когда у него вырастут два волоска.

Рабби говорит: я полагаю,

что он непригоден для служения

до тех пор, пока ему не исполнится двадцать лет.

Сказал Рав Хисда: каково основание мнения рабби?

Поскольку написано: «И поставили левитов с двадцати лет и старше, чтобы руководить служением Дома Всевышнего».

А другой

— первый таннай, который не выводит это из данного стиха, — полагает, что

«руководить» — особый случай.

Там говорится о тяжёлых работах, требующих руководства, и поэтому к ним допустили только коэнов в возрасте двадцати лет и старше.

И возражаем:

но ведь

этот стих написан о левитах,

не так ли?!

Ведь написано: «И поставили левитов», а левиты пригодны [в Храме] и до достижения двадцатилетнего возраста; почему же сказано, что их поставили только с двадцати лет?

И отвечаем: левиты, о которых говорится в этом стихе, — это коэны,

как сказал рабби Йеошуа бен Леви, ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: в двадцати четырёх местах коэны названы «левитами»,

поскольку коэны также происходят из колена Леви.

И

этот

стих

—

один из них,

как сказано:

«А коэны-левиты, сыновья Цадока»,

— значит, хотя Цадок был коэном, его сыновья всё же названы «левитами».

Учителя учили:

в разделе о пороках, делающих коэнов непригодными, написано:

«Всякий человек из твоего потомства в их поколениях». Отсюда рабби Элазар сказал:

именно коэн, являющийся «мужем», то есть взрослый по возрасту, становится непригодным только при наличии в нём порока; но

малолетний

он

непригоден для служения, и даже если

он

не имеет порока!

С какого момента

— с какого возраста —

пригоден

коэн

для служения? Когда у него вырастут два волоска,

поскольку тогда он считается «мужем».

Но

всё ещё

его братья-коэны не позволяют ему служить —

до тех пор, пока ему не исполнится двадцать лет!

Из заключительной части барайты следует, что лишь изначально они не позволяют ему служить до достижения двадцати лет, но постфактум служение не становится недействительным — даже согласно постановлению мудрецов.

Мнения разошлись относительно того, чьё это постановление:

Некоторые говорят: это

рабби,

который сказал, что коэны пригодны для служения только с двадцати лет. И барайта сообщает нам, что даже рабби говорил это только относительно изначального порядка, но не утверждал, что служение, совершённое до достижения двадцати лет, постфактум недействительно, а

даже постановления мудрецов о непригодности он не признаёт.

А некоторые говорят: рабби признаёт, что существует

такой

непригодность по постановлению мудрецов

для служения, совершённого коэнами, которым ещё не исполнилось двадцати лет.

А эта

барайта, в которой сказано, что коэну младше двадцати лет запрещено служить лишь изначально, —

относится к мудрецам,

которые спорят с рабби и говорят, что коэн пригоден для служения с момента, когда у него вырастут два волоска,

и

только

изначально ему не следует

служить до достижения двадцати лет,

но постфактум —

его служение действительно.

Барайта сообщает нам, что даже мудрецы согласны: изначально нельзя позволять ему служить, пока ему не исполнится двадцать лет. А сказанное мудрецами, что он пригоден для служения с момента появления двух волосков, относится только к ситуации постфактум.

Мишна:

Глиняный сосуд, которого нечистота коснулась снаружи, от этого не становится нечистым, אלא если нечистота вошла внутрь полости сосуда. И даже если она вообще не коснулась его, но находилась подвешенной в воздухе внутри сосуда, сосуд также становится нечистым. Остальные же сосуды не становятся нечистыми из-за нечистоты, находящейся в полости сосуда, если только нечистота не коснулась их — независимо от того, коснулась ли она их изнутри или снаружи.

Получается, что

чистое в отношении глиняного сосуда —

нечисто в отношении всех сосудов.

А

чистое в отношении всех сосудов —

нечисто в отношении глиняного сосуда.

Гемара:

Учителя учили: нечистота, находившаяся подвешенной в

воздухе

внутри

глиняного сосуда,

даже если не коснулась его, — он

нечист. И

если нечистота коснулась только

его внешней стороны,

он

чист.

Воздух всех сосудов,

то есть если нечистота находилась подвешенной в воздухе внутри них и не касалась их, —

чист, и

если нечистота коснулась

их внешней стороны,

сосуд

нечист.

Получается,

что

чистое в отношении глиняного сосуда —

нечисто в отношении всех сосудов.

А

чистое в отношении всех сосудов —

нечисто в отношении глиняного сосуда.

И Гемара разбирает:

откуда это следует,

что глиняный сосуд приобретает нечистоту вследствие проникновения нечистоты внутрь его полости, даже если нечистота не коснулась его?

Поскольку учили в барайте:

написано [Ваикра, 11]: «И всякий глиняный сосуд, внутрь которого упадёт что-либо из них [из пресмыкающихся], внутрь

него,

всё, что в нём, станет нечистым». Отсюда следует: если нечистота вошла внутрь него,

даже если не коснулась

пресмыкающееся

сосуда, сосуд нечист.

Ты говоришь: даже если не коснулось, или он

нечист

только если коснулось

пресмыкающееся сосуда?

Рабби Йонатан бен Автолмус говорит: сказано «внутрь него» относительно того, чтобы сделать нечистым,

то есть нечистый глиняный сосуд вновь делает нечистой пищу, которая вошла внутрь него, как написано: «Всё, что в нём, станет нечистым».

И сказано «внутрь него» относительно того, чтобы стать нечистым,

то есть сам глиняный сосуд приобретает нечистоту от пресмыкающегося, как написано: «Всё, что упадёт из них внутрь него». И теперь мы выводим значение одного употребления слова «внутрь него» из другого:

Подобно тому как в отношении сказанного «внутрь него» — сделать нечистым,

известно, что

даже если не коснулась

пища сосуда, вошедшая внутрь него, она всё же становится нечистой, как далее разъясняется,

так и в отношении сказанного «внутрь него» — стать нечистым: даже если не коснулось

пресмыкающееся глиняного сосуда, глиняный сосуд всё же становится нечистым.

И задаём вопрос:

а там,

в случае «сделать нечистым»,

откуда мы знаем,

что он делает нечистым, даже если не коснулся? И отвечаем:

Сказал рабби Йонатан: Тора засвидетельствовала относительно глиняного сосуда,

в который упало пресмыкающееся, что вся пища, находящаяся внутри него, становится нечистой. Ведь написано: «Всё, что в нём, станет нечистым».