Хулин 139b — Талмуд с русским переводом

Неужели и это

о законах об оценке —

так

что он освобождается от ответственности уже с момента отделения денег?

Тора говорит: «И отдаст свою оценку и так далее».

Они остаются

неосвящёнными, пока не попадут в руки казначея.

Ведь слово «отдаст» означает, что освобождается он только с момента передачи.

Видно, что и в законах об оценке человек несёт ответственность за них!

Однако, если было передано

изречение Рава Гуна,

то оно было передано следующим образом:

Сказал Рав Гуна: все согласны относительно оценки: даже если он не сказал

«Вот

на мне

— он несёт за неё ответственность.

В чём причина?

Поскольку написано: «И отдаст свою оценку».

Это означает, что

у тебя в руках оно остаётся неосвящённым, пока не попадёт в руки казначея.

Мы учили в Мишне:

«Строгость закона о покрывании крови и так далее».

Мудрецы учили:

написано:

«Если случайно встретится перед тобой птичье гнездо

и так далее».

Для чего это сказано

[чему учит нас этот стих]?

Поскольку сказано: «Отпустить — отпусти мать, а птенцов возьми себе».

По-видимому, из повторения «отпустить — отпусти»

можно

заключить, что каждому человеку предписано

ходить

[искать]

по горам и холмам, чтобы найти гнездо

для исполнения этой заповеди?

Тора говорит: «Если случайно встретится» — когда оно действительно встретилось

случайно

перед тобой

— именно так, но не чтобы ты отправлялся искать его.

«Гнездо» —

во всяком случае,

даже если в гнезде находится один птенец или одно яйцо, человек обязан отпустить птицу [как сказано в следующей Мишне].

А из слова

«птица»

мы выводим, что обязанность отпустить относится именно к

чистой

птице,

а не

к

нечистой

[как будет сказано далее в Гемаре].

«Перед тобой» —

сюда включается гнездо, найденное

на частной территории,

например, в саду или во дворе, который не охраняется; там оно не считается «доступным».

«На дороге» —

сюда включается

гнездо, найденное

на общественной территории 4 .

Гнездо, найденное

на деревьях, — откуда

мы знаем, что человек обязан отпустить птицу?

Тора говорит: «На всяком дереве».

Гнездо, найденное

в ямах, канавах и пещерах, — откуда? Тора говорит: «Или на земле».

И мы обсуждаем это:

Но если в итоге мы включаем всякое место,

поскольку написано: «на всяком дереве или на земле», то зачем нужен стих

«перед тобой, на дороге»?

Мы объясняем: этот стих приходит

сказать тебе: подобно дороге, на которой нет гнезда у тебя в руках,

то есть оно не доступно и не принадлежит тебе, а находится на бесхозной территории,

так и всякое

гнездо должно быть таким,

у которого нет гнезда у тебя в руках. Отсюда сказали: голуби из голубятни и голуби с чердака, свившие гнёзда в нишах

[местах в стене, где устанавливают небольшие чаши]

и в башнях

[жилищах и городских башнях],

а также гуси и куры,

которые одичали и

свили гнездо в саду, —

обязан отпустить птицу,

поскольку теперь гнездо не находится у него в руках.

Но если они свили гнездо внутри дома, а также голуби-гардасайские

[это будет разъяснено далее] —

освобождён от обязанности отпускать птицу 5 .

Учитель сказал: подобно дороге, на которой нет гнезда у тебя в руках, так и всякое место, где нет гнезда у тебя в руках.

И мы обсуждаем это:

тогда

зачем нужен стих о «дороге»

?

Ведь

из слов «если случайно встретится» выводится

это толкование

! «Если случайно встретится» —

исключение для доступного гнезда!

Кроме того,

зачем нужен стих

«перед тобой»?

Но

стих

«перед тобой» приходит включить случай, когда птицы прежде находились перед тобой,

то есть принадлежали ему,

а

затем

одичали.

А стих

«на дороге»

приходит научить

тому, о чём говорил Рав Иегуда от имени Рава. Ибо Рав Иегуда сказал от имени Рава: если человек нашёл гнездо в море,

например, море смыло дерево, на вершине которого было гнездо , —

он обязан отпустить птицу. Как сказано: «Так сказал Всевышний, давший дорогу в море и так далее»;

из этого стиха видно, что море называется дорогой.

Гемара возражает:

Если так, человек, нашедший гнездо в небе,

то есть птицу, несущую гнездо, — а небо также называется дорогой,

поскольку написано: «Путь орла в небесах», — разве и в этом случае он обязан отпустить птицу?

Гемара отвечает: небо

называется «путём орла»,

однако

само по себе «дорогой» —

не называется.

Пафунаи спросили Рава Матану: если человек нашёл гнездо на голове человека, каков закон,

обязан ли он отпустить птицу или нет?

Он

сказал им: написано:

«И земля на его голове».

Из формулировки стиха следует, что сказано «земля», а не «прах»: хотя гнездо находится на голове человека, а не на земле, оно считается соединённым с землёй, поскольку человек также считается землёй .

Пафунаи также спросили Рава Матану:

«Моше — откуда он в Торе?»

Где намекается на будущее появление Моше-рабейну, ещё до того, как он прямо упоминается в Торе?

Он сказал им: написано [Берешит 6, 5]:

«Поскольку и он — плоть».

Слово «поскольку» имеет числовое значение 345, такое же, как имя «Моше». Кроме того, там сказано: «И будут дни его сто двадцать лет» — намёк на человека, который придёт и проживёт сто двадцать лет.

Его также спросили: намёк на событие, связанное с

«Аманом», — откуда он в Торе?

Он сказал им: написано

«Аман — дерево»

— намёк на то, что его повесят на дереве.

Намёк на событие, связанное с

Эстер, — откуда она в Торе?

Он сказал им: из написанного

«А Я совершенно скрою»

— намёк на то, что в дни Эстер будет сокрытие лица .

Намёк на величие

Мордехая — откуда он в Торе?

Поскольку написано: «Чистая мирра»,

являющаяся главным из благовоний в составе воскурения,

а в Таргуме переведено: «миро дехия».

«Миро дехия» напоминает имя «Мордехай»; это намёк на его величие, поскольку он был главой праведников и членов Великого собрания.

Мы учили в нашей Мишне:

«И какое гнездо не является доступным и так далее».

Рабби Хия и рабби Шимон: один

из них

учил вариант «гардасайские», а другой

из них

учил вариант «гардасайские».

Мы объясняем:

тот, кто учит «гардасайские», —

они названы по имени Иродa,

который занимался их разведением.

А тот, кто учит «гардасайские», —

они названы по месту их происхождения

так.

Сказал Рав Кахана: я сам их видел

— потомков тех голубей Ирода,

и стояли они

[выстроившись]

в шестнадцать рядов

[шестнадцать рядов]

на протяжении милли

[каждый ряд шириной в милю].

И они кричали

[издавали крики]

«кири-кири»

[«господин, господин»].

Одна из них не кричала

[не издавала крика]

«кири-кири»,

как остальные.

Её подруга сказала ей: «Слепая»

[безумная, лишённая зрения]

! Скажи

и ты

«кири-кири»,

как мы!

Та голубка сказала ей:

она,

«Слепая! Скажи

ты

«кири-бири»

[«раб»]! Ведь Ирод первоначально был рабом, а затем поднял восстание.

Пришли рабы, оставшиеся от рабов Ирода,

привели

ту голубку

и зарезали её.

Сказал Рав Аши, передал мне рабби Ханина:

то, что Рав Кахана сказал, будто видел голубей, поступавших таким образом, —

пустые слова

[пустая болтовня]! Ведь невозможно, чтобы голуби действительно говорили так.

Гемара возражает:

«Пустые слова» — можно ли так сказать?!

Ведь Рав Кахана сказал, что видел это, а значит, несомненно, видел именно то, о чём рассказал!

Но скажи: посредством пустых слов

— этих голубей заставили говорить с помощью колдовства.

Мы учили в нашей Мишне:

«Нечистую птицу не нужно отпускать».

Откуда это известно?

Сказал рабби Ицхак: это следует из стиха: «Если попадётся тебе птичье гнездо перед тобой». Слово «птица» указывает нам как на чистую, так и на нечистую птицу,

но

что касается слова «цифор» — чистую птицу мы находим названной «цифор», а нечистую

не находим названной «цифор».

И поскольку здесь сказано «цифор», это означает, что обязанность отослать птицу относится именно к чистой птице, но не к нечистой.

Та шма:

из написанного: «Чтобы вы не развратились и не сделали себе и т. д.

образ всякой птицы крылатой,

а этот стих говорит также о нечистой птице, поскольку, конечно, Тора запретила делать изображение и нечистой птицы.

Не означает ли это,

что стих следует понимать так:

«цифор» —

как чистая, так и нечистая птица, «крыло»

— включая

саранчу?!

Отводим это.

Нет. «Цифор»

означает именно чистую птицу,

как было сказано выше.

«Крыло»

— включая нечистую

птицу и саранчу.

Та шма: поскольку написано «

восхваляйте Господа с земли и т. д.

зверь и всякий скот, пресмыкающееся и птица крылатая».

А этот стих, несомненно, говорит также о нечистой птице, поскольку и нечистая птица восхваляет Всевышнего.

Не означает ли это, что «цифор»

указывает как на чистую, так и на нечистую птицу,

а

«крыло»

включает

саранчу,

и тем самым доказано, что «цифор» означает также нечистую птицу?!

Отводим это:

нет. «Цифор»

означает именно чистую птицу,

как следует из контекста.

«Крыло»

— включая нечистую

птицу и саранчу.

Та шма

из сказанного в Писании о животных, пришедших в ковчег:

«Всякая птица, всякое крыло». Не означает ли это, как мы возражали,

что «цифор» означает также нечистую птицу, ведь в ковчег пришли и нечистые птицы, а «крыло» включает саранчу?!

Отводим это:

нет, как мы ответили,

что из слова «крыло» мы выводим нечистую птицу и саранчу.

Та шма:

поскольку сказано о Гоге и Магоге:

«А ты, сын человеческий, скажи всякой птице, всякому крылу и т. д.:

соберитесь со всех сторон на мою жертву, которую Я закалываю для вас, и т. д., и будете есть мясо и пить кровь».

Не означает ли это, как мы возражали,

что «цифор» означает даже нечистых птиц, поскольку, несомненно, он призвал и нечистых, а «крыло» включает саранчу?

Отводим это:

нет, как мы объяснили,

что из слова «крыло» мы выводим нечистую птицу и саранчу.