Хулин 135b — Талмуд с русским переводом

А мудрецы

говорят тебе: если бы ты исходил из того, что они уподоблены друг другу,

Всевышний не написал бы ни букву «вав», ни слово «первинки».

А зачем Всевышний написал слово «первинки»? Чтобы отделить один вопрос от другого, а затем потребовалось снова написать букву «вав», чтобы объединить их?

А רבי Элаи

говорит тебе:

поскольку это —

первинка стрижки —

имеет денежную святость,

то есть является лишь имущественной обязанностью [и «святость» здесь не в буквальном смысле, поскольку в ней вообще нет святости, Раши],

а это —

трума —

имеет телесную святость,

ведь она запрещена не-коэнам, поэтому

Писание разделило их,

а затем

снова объединило их,

чтобы посредством гзера шава заключить, что совладение нееврея освобождает от этой обязанности.

Или, если хочешь, скажи иначе:

у мудрецов нет трудности: можно вывести, что совладение нееврея освобождает от первинки стрижки, из того, что совладение нееврея освобождает от трумы, поскольку

мудрецы считают, что совладение нееврея в отношении трумы является обязанностью!

Как сказано в барайте: если еврей и нееврей совместно приобрели поле,

то

это одновременно смесь необработанного урожая и обычного урожая.

Ибо доля еврея не освобождена от трумы, и его доля представляет собой необработанный урожай, смешанный с обычной, не имеющей святости, долей нееврея.

Таково мнение רבי. Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит:

после того как они разделят между собой зерно,

доля

е

еврея обязана

в отношении трумы,

а доля нееврея

освобождена.

До сих пор רבי и רבי Шимон бен Гамлиэль расходились

только

в том, что один из них —

рабби Шимон бен Гамлиэль —

считает, что существует предварительное определение долей,

и мы говорим, что после раздела выясняется, какая часть была долей еврея, а какая — долей нееврея; поэтому доля еврея обязана, а доля нееврея освобождена.

А другой —

рабби —

считает, что предварительного определения долей не существует,

и даже после раздела доля еврея остаётся смешанной с долей нееврея.

Но относительно совладения с неевреем, согласно мнению всех,

оно

обязывает!

Или, если хочешь, скажи иначе:

не следует вынужденно утверждать в пользу רבי Элая, что первинка стрижки уподоблена труме на основании того, что буква «вав» их объединяет. Напротив,

оба вида совладения —

совладение евреев и совладение неевреев —

по мнению רבי Элая выводятся из слова «твоих овец»!

Ведь

по какой причине

совладение нееврея освобождено? Потому что оно

не является определённо принадлежащим

еврею; а совладение

еврея также не является определённо принадлежащим ему 4 .

А мудрецы

говорят тебе: невозможно вывести, что совладение евреев освобождено, из написанного «твоих овец». Ведь в отношении

нееврея он не является обязанным,

а значит, отличается от еврея; поэтому, если у еврея имеется с ним совладение, выражение «твоих овец» не считается относящимся к ним обоим, поскольку они оба не являются обязанными. Но совладение

евреев,

которые

являются обязанными,

можно назвать «твоими овцами», ведь все евреи, поскольку все они обязаны, обозначаются формой единственного числа.

Рава сказал: רבי Элай признаёт, что в отношении трумы

совладение евреев обязано. Поскольку

несмотря на то что написано «твоё зерно»,

что означает

«твоё» —

да, совладение

нет,

затем

Всевышний написал «ваши трумы»,

во множественном числе, из чего следует, что и совладение обязано.

Но

тогда

зачем нужно написанное

«твоё зерно»?

Чтобы исключить совладение с неевреем!

И רבי Элай также признаёт это в отношении

халы.

Поскольку

несмотря на то что написано

в ней слово

«первинка», и можно было бы сказать, что

следует

вывести

гзера шава

«первинка» — «первинка» из первинки стрижки: как там

в отношении первинки стрижки

—

совладение не обязано, так и здесь,

в отношении халы,

совладение не обязано, Всевышний написал «ваши квашения»,

из чего следует, что и совладение обязано.

И мы возражаем:

значит, причиной обязанности является то, что написано «ваши квашения» 9 ,

поскольку поэтому мы говорим, что совладение обязано;

а если бы не это, мы предположили бы, что можно вывести «первинка — первинка» из первинки стрижки

для освобождения? Но

напротив, следует вывести из трумы

обязанность!

:

Именно так,

в самом деле, нам не требуется стих «ваших тестов», чтобы вывести обязанность для совладельцев.

Но для чего мне тогда «ваших тестов»?

Чтобы вывести, что размер теста, обязанного в отделении халы, — это

мера ваших тестов

ныне, то есть размер теста, который был в пустыне во время дарования Торы, — омер на каждого, составляющий одну десятую эфы.

Так же рабби Илай признаёт обязанность совладельцев и в

пеа,

поскольку

хотя написано «твоё поле»,

что подразумевает

принадлежащее тебе —

нет, в случае совладения —

нет, Писание говорит: «Когда будете жать жатву вашей земли»,

что подразумевает также обязанность совладельцев.

И

тогда для чего нужно

написанное

«твоё поле»?

Чтобы исключить совладение с неевреем!

Рабби Илай также признаёт обязанность совладельцев в отношении

первенца,

поскольку

хотя написано: «весь первенец, который родится у твоего крупного и мелкого скота»,

что подразумевает

принадлежащее тебе —

нет, в случае совладения —

нет, Писание говорит: «первенцы вашего крупного и мелкого скота»,

что подразумевает совладение.

И

тогда для чего нужны слова «вашего крупного и мелкого скота»?

Чтобы исключить совладение с неевреем!

Также он признаёт обязанность совладельцев в отношении

мезузы,

поскольку

хотя написано

в ней

«твоего дома»,

что подразумевает

принадлежащий тебе —

нет, в случае совладения —

нет, Писание говорит: «Чтобы продлились ваши дни и дни ваших сыновей»,

что также подразумевает совладение.

Но тогда слова «твоего дома»,

написанные в стихе,

для чего нужны?