Хулин 134b — Талмуд с русским переводом

Первые ножницы шерсти,

и дары, и выкуп первенца,

и ягнёнок для выкупа первенца осла —

во всех этих случаях нет запрета, а есть лишь имущественная неопределённость, и поэтому мы относимся к ним

с

послаблением и

освобождаем

при неопределённости.

Когда пришёл Равин, он сказал:

есть другая мишна, которую нашёл Реш Лакиш: в ней говорится, что рабби Меир освобождал от обязанности

сноп

герa, если неизвестно, была ли она сжата до его обращения в иудаизм или после этого.

А

эту мишну о

снопе

при сомнении относительно которого он считается лекет, — сопоставили с рабби Йохананом. Рабби Йоханан ответил ему: я преподаю её в единственном числе, как сказано выше.

Леви посеял в Кишре

[название местности],

и не было там

бедняков,

чтобы собирать лекет. Пришёл он к Раву Шешету

спросить, что делать с лекет.

Сказал ему

Рав Шешет: написано: «

Бедному и пришельцу оставь их»,

то есть именно бедному и пришельцу,

а не

оставляй их в поле

воронам и не

оставляй их

летучим мышам;

поэтому тебе не нужно оставлять лекет в поле.

Мейтиви: не приносят

[то есть израильтянин не обязан утруждать себя и приносить]

труму с гумна в город

коэну,

и

также

не из пустыни в поселение. А если там нет

на гумне или в пустыне

коэна,

который забрал бы их,

нанимают осла и привозят их

[зерно] в город

ради предотвращения ущерба коэну. 4 .

Итак, разве и здесь израильтянин не должен принести лекет в город и передать его беднякам?!

И отвечаем:

трума отличается тем, что делает урожай тевель!

Ведь всё зерно становится тевель и запрещено до отделения трумы,

и невозможно не отделить её,

поскольку он обязан отделить её, чтобы разрешить зерно.

Возражаем:

а как же дары

коэнству,

которые не делают урожай тевель,

ведь остальная часть животного не запрещается до передачи даров,

и было сказано в барайте: в месте, где принято ошпаривать телят,

то есть где их обычно ошпаривали кипятком и ели вместе с кожей, хотя в других местах не нужно отдавать кожу коэну [поскольку из стиха не следует, что кожа плеча включена в дар], в этом месте

не следует снимать кожу с плеча,

а нужно передать его коэну вместе с кожей; это проявление щедрости, принятой по отношению к коэнам.

В месте, где принято

снимать кожу с головы, не следует снимать кожу с щеки,

а нужно передать её вместе с кожей, поскольку далее мы выводим, что коэну необходимо отдавать шерсть с головы овец, и тем более — кожу.

А если там нет коэна

для передачи ему даров,

оценивают их стоимость,

то есть определяют стоимость даров,

и съедает их

израильтянин, а деньги передаёт первому пришедшему коэну. Так поступают

ради предотвращения ущерба коэну.

Мы видим, что израильтянин обязан утрудиться, чтобы дары попали в руки коэна.

И отвергаем:

дары коэнству отличаются тем, что о них

сказано

«передача»,

и поэтому на нём лежит обязанность передать их коэну.

И говорим:

теперь, когда ты пришёл к этому,

относительно

трумы также

можно предложить такое объяснение: трума отличается от лекет, поскольку о ней сказано:

«передача». 7 .

И мы задаём вопрос:

но разве

слово

«оставь» — лишнее

в стихе о лекте

зачем оно нужно,

если не для того, чтобы, когда нет бедняков, убрать лект и хранить его до тех пор, пока не найдётся бедняк?!

И мы отвечаем: нет. אלא

это нужно для того, о чём сказано в барайте: тот, кто объявил

свой

виноградник бесхозным, а утром [

утром ]

встал и собрал его урожай 8 ,

несмотря на то что бесхозное имущество освобождено от дара беднякам, в данном случае он

обязан отделить перетёртые гроздья, недозрелые гроздья, забытое и край поля,

поскольку во всех этих случаях написано лишнее слово «оставь»,

но освобождён от десятины 9 .

Однажды мешок с динарами [

мешок с золотыми динарами ]

пришёл в бейт-мидраш,

поскольку его прислали из другого места для членов ешивы.

Рабби Ами поспешил приобрести его [

хотя динары прислали для членов ешивы, Рав Ами должен был приобрести их для бедняков, которые не были членами ешивы; «Лев Арье» ].

И мы задаём вопрос:

как он мог так поступить? Ведь написано

в отношении даров беднякам:

«и отдашь»,

а мы истолковываем это так:

но не должен брать сам!

И мы объясняем:

Рабби Ами также

приобрёл их не для себя, а

приобрёл их для бедняков 10 .

Или, если хочешь, можно сказать: с важным человеком дело обстоит иначе,

ему разрешено приобрести для себя, чтобы быть выше других богатством.

Ибо в барайте сказано:

написано:

«А коэн, великий среди братьев своих».

И мы выводим отсюда:

он должен быть выше своих братьев красотой, мудростью и богатством.

Другие говорят: откуда известно, что если у него нет

собственного имущества,

его братья-коэны возвышают его?

Писание говорит:

«А коэн, великий среди братьев своих» —

возвышайте его за счёт его братьев!

Мишна:

Что такое «плечо»?

От сустава колена до кисти руки

— то есть широкая кость плеча.

И это

также является

«плечом»

назорея, поскольку о нём написано, что он взмахивает «сваренным плечом».

А ему соответствует в ноге —

это

бедро,

упомянутое в связи с мирными жертвами: оно также состоит из двух костей — от коленного сустава до тазобедренного сустава, то есть представляет собой всё бедро.

Рабби Йеуда говорит: бедро

—

от сустава колена до раздвоения ноги.

Что такое «щека»?

От сустава челюсти до хряща гортани.

Гемара:

Мудрецы учили:

написано: «и отдашь коэну

плечо» —

это правое плечо.

Ты говоришь, что это правое плечо, или

быть может,

это только левое плечо?

Писание говорит: «плечо».

И мы разбираем это:

каково основание?

Откуда из слова «плечо» следует, что речь идёт о правой стороне?

И мы объясняем:

как сказал Рава

в отношении седалищного нерва: из лишней буквы «hэй» в словах

«бедро»

мы выводим, что имеется в виду

лучшее из бёдер,

то есть правое.

Здесь также

из лишней буквы «hэй» в слове

«плечо»

мы выводим, что это

лучшее из плеч, то есть правое.

А в словах

«и щёки» — для чего нужна

эта лишняя буква «hэй»?

Чтобы включить шерсть на голове овец и волосы в бороде козлов,

которые необходимо передать коэну.

А в слове

«и сычуг» — для чего нужна

эта лишняя буква «hэй»?

Чтобы включить жир, покрывающий сычуг, и жир, находящийся внутри сычуга.

Доказательство этому — из того, что

сказал рабби Йеошуа: коэны обычно проявляли

в отношении жира, покрывающего сычуг, и жира внутри сычуга

великодушие и отдавали его владельцам

13 . Смысл в том, что они обычно проявляли великодушие,

следовательно,

если же они не проявляли великодушия,

это принадлежало

коэна]

коэну.

Мы видим, что по Торе его необходимо передавать коэну, и это выводится из лишней буквы «hэй».

Толкователи скрытых смыслов

говорили, что отсюда выводится, что «плечо» — правое:

«Плечо»,

которое является рукой, —

соответствует руке

Пинхаса, благодаря которому ему был дан вечный союз коэнства.

И так сказано: «И взял он копьё в руку свою».

А какая рука участвует в войне? Очевидно, правая! Значит, отсюда мы видим, что коэну передают правое плечо.

А щёки,

которые передают коэну, —

соответствуют молитве [

произносимой устами, то есть «щёкам» ] Пинхаса.

И так сказано: «И встал Пинхас и помолился».

Сычуг,

который передают коэну, —

в буквальном смысле,

соответствует сычугу в рассказе о Пинхасе.

И так сказано: «А женщину — в её сычуг».

А таннай

барайты приводит это доказательство отсюда,

то есть что плечо является правым:

В связи с мирными жертвами написано: «И

правое бедро

отдайте как возношение».

Я знаю только о правом бедре,

поскольку о нём прямо сказано, что оно правое. Но

правое плечо посвящённого животного

—

откуда известно, что оно правое?

Писание говорит, поскольку в связи с мирными жертвами употреблено лишнее слово

«отдайте».

Правое плечо непосвященного животного,

то есть дар коэну, —

откуда известно, что оно правое?

Писание говорит, поскольку в связи с мирными жертвами употреблено лишнее слово

«возношение» [

в имеющейся у нас версии порядок обратный; см. примечание на полях страницы ].

Мы учили в нашей Мишне:

«Что такое щека? От сустава челюсти до хряща гортани».

И возражаем:

ведь в барайте сказано

в отношении щеки, являющейся даром коэну:

«Берёт её вместе с местом убоя»,

то есть ниже, ближе к туловищу, чем хрящ гортани?

И отвечаем:

это не трудно: одно

—

это Мишна,

и её мнение —

мудрецы,

а

другое

—

барайта,

и её мнение —

рабби Ханина бен Антигнос.

Ибо в барайте сказано: животное, зарезанное выше места глотания,

то есть животное, которому перерезали горло выше пищевода, —

непригодно.

Рабби Ханина бен Антигнос свидетельствовал, что животное, зарезанное выше места глотания, пригодно.

Следовательно, в любом случае, по мнению всех — и Мишны, и барайты — щёку передают до хряща гортани. Однако барайта следует мнению рабби Ханины бен Антигноса, согласно которому разрешено резать в области хряща гортани [то есть при зарезании выше обычного места], поэтому она называет это место «местом убоя». А Мишна следует мнению мудрецов, которые считают, что там резать нельзя; поэтому в ней сказано «до хряща гортани», но это место не названо «местом убоя».

то есть животное, зарезанное выше места глотания, —

непригодно.

Рабби Ханина бен Антигнос засвидетельствовал относительно зарезанного выше места, что оно пригодно.

Итак, всегда, по мнению всех, и согласно Мишне, и согласно барайте, дают щеку до выступа трахеи; однако барайта придерживается мнения рабби Ханины бен Антигноса, согласно которому можно резать у выступа трахеи [то есть при зарезании выше места], и поэтому называет это место «местом убоя». А Мишна — это мнение мудрецов, считающих, что там не режут, и поэтому она учит: «до выступа трахеи», но не называет это место «местом убоя» .

Или, если хочешь, скажи: и то и другое — по мнению мудрецов, а это

что в барайте сказано: «он берёт её, а место шхиты —

вместе с ней» —

с ней — с животным говорится: место шхиты остаётся с животным, а челюсть отдаётся до хрящевого выступа гортани, но не далее.

говорится; то есть место убоя остаётся с животным, а челюсть даётся до выступа трахеи и не далее.

Мы возвратимся к тебе, глава «Плечо и челюсти».