Хулин 133a — Талмуд с русским переводом

воскурения и мелики, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и принятия

то есть принятия крови,

окропления, поения соты и умерщвления телки, чья шея была переломлена

что совершается коэнами, как написано: «И подойдут коэны, сыновья Леви»,

и очищения прокажённого

то есть окропления кровью птиц,

и вознесения рук — как

вознесения рук

внутри

то есть в Храме, и

снаружи,

то есть в синагогах каждого города, — откуда следует, что и во всех этих видах служения, если коэн не признаёт их, он не получает долю в священных дарах?

Учит нас стих:

в конце стиха «приносящий кровь мирной жертвы

из сыновей Аарона»,

и истолковали:

служение, о котором сказано применительно к сынам Аарона. А всякий коэн, который не признаёт его, не имеет доли в коэнстве.

То есть если он не признаёт его, он не получает долю в дарах.

Гемара выводит из слов барайты:

Причина

состоит в том,

что он не признаёт его. Но если он признаёт его, хотя и не сведущ в этих действиях,

он получает долю в священных дарах!

Сказал рав Абба от имени рава Уны, от имени Рава: нити в нижней челюсти

животного

запрещены

из-за содержащейся в них крови.

И всякому коэну, который не умеет извлекать их,

эти нити

не дают дар.

Нет!

Эти нити не запрещены.

Если их жарят

[то есть поджаривают], то

кровь ведь вытекает,

кровь выходит при жарке.

А если их кладут в горшок

[то есть варят],

если их разрезать и посолить,

то

и тогда кровь вытекает!

Сказал Раба: проверял нас

[то есть испытывал нас]

рав Йосеф

[который был коэном] этим вопросом:

этот коэн, который хватает дар

у детей, которые несут дары коэнам, — следует ли считать, что тем самым он

особенно любит заповедь,

и поступает хорошо,

или

же своей хваткой он считается

пренебрегающим заповедью?

И мы разрешили ему это

из стиха

«и отдаст

коэну», смысл которого таков:

а не будет брать сам.

И доказано, что он поступает нехорошо.

Сказал Абай: сначала

[поначалу]

я хватал дары,

поскольку

говорил:

когда я хватаю, я

проявляю особую любовь к заповеди.

Но

после того как услышал это

толкование стиха

«и отдаст», а не будет брать сам, я перестал хватать.

И всё же я

продолжал говорить

владельцам животных:

дайте мне

дары!

А после того как услышал то, что учили:

о сказанном о сыновьях Шмуэля:

«Они уклонялись вслед за выгодой». Рабби Меир говорит: сыновья Шмуэля просили свою долю вслух,

то есть причитавшуюся им левитскую долю, например первый десяток, — просили её у владельцев плодов, — с тех пор я даже

не продолжал говорить

«дайте мне дары» .

И всё же я продолжал поступать так:

если мне давали

дары —

я брал. После того как услышал то, что учили

относительно раздачи хлеба предложения:

«скромные отстраняют руки

от раздачи,

а жадные делят» —

с тех пор

я даже не брал

6 . кроме

одного

накануне

[вечером]

Йом-Кипура,

когда я принимал дары, чтобы

поддержать себя в качестве коэна,

чтобы не забыли, что я коэн .

Гемара удивляется: зачем ему было принимать дары, чтобы объявить своё коэнское происхождение,

ведь

он мог

возносить руки

на помосте круглый год во время благословения коэнов, и благодаря этому не забыли бы, что он коэн?

Гемара отвечает:

его время не позволяло ему этого,

поскольку он был занят обучением своих учеников в то время, когда в синагоге возносили руки, и не мог возносить руки сам.

Сказал рав Йосеф: если у этого коэна по соседству есть молодой знаток Торы

[то есть живущий рядом],

и положение его стеснённое

то есть у этого молодого знатока Торы тяжёлое материальное положение, и этот коэн хочет оказать ему поддержку, —

пусть приобретёт для него

этот коэн для того знатока Торы

дар

который ему причитается: пусть тот знаток Торы получает от жителей города плечо, щёки и желудок вместо коэна — и ест их.

И хотя дары не приходят

к

нему

коэну , он может приобрести их для бедняка —

если он из числа постоянных получателей даров коэнов и левитов,

то есть это коэн, хорошо известный и признанный в городе, которого любит большинство жителей города и которому они обычно отдают дары. Такой коэн может приобрести их, хотя они ещё не попали к нему .

Рава и Рав Сафра прибыли в дом Мар Йоханана, сына Рава Ханы, сына Ады, а некоторые говорят — в дом Мар Йоханана, сына Рава Ханы, сына Бизны. Мар Йоханан приготовил им

Мар Йоханан

третьерождённого телёнка [

телёнка, третьего из родившихся у его матери, считавшегося особенно хорошим].

Рава сказал своему слуге [

слуге хозяина дома, который был коэном и которому хозяин обычно отдавал свои дары]:

«Добудь для меня» —

дай мне право взять —

дар,

потому что

я хочу есть язык с горчицей [

язык с горчицей], а язык относится к дарам, которые вместе с лопатками передаются коэну.

Раб сделал, как велел Рава, и

добыл для него

дары.

Рава ел

язык,

а Рав Сафра не ел

его, поскольку язык не попал в руки слуги до того, как Рава приобрёл на него право.

Раву Сафре во сне прочитали

стих из книги Притчей [глава 25]: «

Снять одежду в холодный день

[изношенная и истлевшая одежда] в холодный день совершенно бесполезна, поскольку не согревает].

Уксус на нетер

вид мягкой земли, из которой делают сосуды, а уксус разъедает её и повреждает].

И

так же подобны этим двум вещам

«поющий песни на сердце дурного»».

То есть

тот, кто говорит слова Торы тому, кто их не понимает. Пришёл

Рав Сафра

к Раву Йосефу и сказал ему: «Может быть, потому, что я нарушил сказанное тобой

что мудрецу разрешено брать дары, даже если коэн ещё не приобрёл на них право, —

мне прочитали

во сне

такое?»

Он сказал ему:

Нет! Ведь

когда я говорю о

коэне

другом,

который ему не подчинён, но

слуга

хозяина дома

вынужденно

исполняет волю хозяина дома и

приобретает право на них для

важного человека, гостя в его доме .

И

ещё:

когда я говорю

что он может приобрести право

для того, кто не может себе позволить,

то есть для бедного и нуждающегося. Но

этот,

Рава, ведь

может себе позволить

есть другое мясо, не относящееся к дарам коэна, поскольку он не беден.

Рав Сафра сказал ему:

«Тогда почему мне прочитали

во сне

такое?»

Он сказал ему: этот стих показали тебе

относительно Равы,

потому что Рава не сумел понять основание слов Рава Йосефа: это постановление не относится к слуге и к тому, кто может есть другое блюдо.

Гемара удивляется: если так, почему этот стих показали Раву Сафре

и не прочитали его Раве

самому?!

Гемара отвечает:

Рава был в опале [см. Раши], и потому ему не показывали во сне никаких вещей.

Аббайе сказал Раву Дими: «А каков простой смысл этого стиха?»

Он сказал ему: «Обучая ученика, который того не заслуживает»,

поскольку именно к этому относится стих «и поющий песни на сердце дурного».

Ибо сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Всякий, кто обучает ученика, который того не заслуживает, —

попадает в геином».

Как

сказано

в книге Ийова [глава 20]:

«Всякая тьма сокрыта для его сокровищниц; пожрёт его огонь невеянный, и зло постигнет оставшегося в его шатре». И «оставшийся» — это не кто иной, как мудрец, как сказано

[Йоэль, глава 3]:

«И среди оставшихся, которых призовёт Всевышний».

И так истолковывается стих: «и зло постигнет оставшегося в его шатре» — если у мудреца в его шатре есть дурной ученик, — «пожрёт его огонь невеянный», то есть огонь геинома.

Рав Зейра сказал от имени Рава: «Всякий, кто обучает ученика, который того не заслуживает, —

подобен бросающему камень в Маркуллис.

Как сказано: «Как камень, брошенный в груду камней,

так воздаёт глупцу честь»

14, и

ещё

сказано: «Не подобает глупцу наслаждение».

В нашей Мишне сказано:

«А тот, кто становится их совладельцем, должен записать это».

Гемара обсуждает:

и

ведь

даже

если он становится совладельцем

с идолопоклонником,

он должен записать это?

И возражают

как будто этому противоречит то, что мы учили:

тот, кто становится совладельцем с коэном, —

должен записать. А тот, кто становится совладельцем с идолопоклонником, и

продающий

непригодных посвящённых животных

после того, как они были выкуплены и забиты, — они освобождены от обязанности отделять дары, —

не должен записывать!?