Хулин 132b — Талмуд с русским переводом

Сказал рав Ошайя:

На самом деле в случае обычного первенца, смешавшегося с другими животными, коэн может предъявить на него права с двух сторон. И с чем здесь мы имеем дело?

С тем, что

этот первенец прежде уже

попал во владение коэна,

когда его передали ему как первенца, а затем на нём возник постоянный физический порок,

и коэн продал его

коэн

еврею с этим пороком,

так что коэн уже не может требовать его как первенца, ведь он уже был передан коэну; однако от отделяемых частей туши он освобождён.

Мы учили в нашей Мишне:

«Тот, кто режет скот для коэна или для идолопоклонника, освобождён от отделяемых частей туши».

Гемара возражает против формулировки «тот, кто режет для коэна»: ведь причина освобождения их от отделяемых частей туши состоит в том, что коэны и идолопоклонники не названы «народом» в отношении обязанности отделять эти части.

И

тогда следовало бы

научить

так:

«Коэн и идолопоклонник освобождены от отделяемых частей туши»?

Сказал Раба: из этого следует,

что формулировка Мишны «тот, кто режет для коэна» учит: мясник освобождён от отдачи отделяемых частей туши именно тогда, когда он режет для коэна или идолопоклонника. Но если он режет для еврея,

право

коэна

на стороне коэна против мясника,

который предъявляет требование мяснику, а не еврею.

Раба истолковал:

в отношении коэнских даров сказано, что коэн берёт их

«от народа»,

и отсюда следует, что дары берут только «от народа»,

но не от коэнов,

поскольку коэны не названы народом.

Но

когда в том же стихе

о мяснике сказано

«от режущих жертвенное животное»,

следует сказать, что это включает даже коэна-мясника,

то есть и коэн, который занимается убоем животных для продажи, обязан отдавать отделяемые части туши. [Но если он зарезал животное для собственных нужд, он освобождён, поскольку сам не называется народом.]

Гость Рава Тавлы был коэном и находился в стеснённых обстоятельствах

[он был беден и нуждался].

Он пришёл к Раву Тавле. Тот сказал ему:

Рав Тавла:

«Иди и вступи в партнёрство

[создай партнёрство]

с еврейскими мясниками,

а они захотят вступить с тобой в партнёрство,

поскольку благодаря тому, что

[поскольку]

они освобождаются от отделяемых частей туши,

ведь тот, кто вступает в партнёрство с коэном, освобождён от этих частей, как мы учили в Мишне, —

„вступи в партнёрство с тобой!“» Он пошёл и вступил в партнёрство с евреем. Рав Нахман обязал

этого еврея отдавать отделяемые части туши.

Сказал

тот еврей Раву Нахману:

«Но ведь Рав Тавла освободил нас»

[освободил меня]?

Сказал

ему Рав Нахман:

«Иди и вынеси

эти отделяемые части туши из-под своей власти

! А если нет,

не вынесешь их добровольно,

я выведу для тебя Рава Тавлу из его укрытия,

то есть опровергну все его доказательства!

Рав Тавла пошёл к Раву Нахману. Он сказал ему:

Рав Тавла:

«Почему господин поступил так,

вынудив его отдать отделяемые части туши»?

Сказал

ему Рав Нахман: поскольку

«когда Рав Аха бар Ханина пришёл с юга, он сказал: рабби Йеошуа бен Леви и все старейшины Юга постановили: коэн, ставший мясником, в течение первых двух или трёх периодов

[недель]

освобождён

он

от отделяемых частей туши,

поскольку ещё не доказано, что он стал постоянным мясником.

Но начиная с этого момента,

если он продолжил заниматься мясным делом,

он обязан отдавать отделяемые части туши!

Поэтому я обязал еврея, вступившего в партнёрство с коэном.

Сказал

ему Рав Тавла:

«Пусть господин, по крайней мере, поступит с ним согласно словам Рава Аха бар Ханины

и освободит его хотя бы в течение первых двух или трёх периодов»?

Сказал ему: «Это относится

к предоставлению двух или трёх периодов — только в случае,

если он не открыл

для себя

мясную лавку

[лавку по продаже мяса].

Но здесь он ведь открыл мясную лавку,

и потому я обязал его немедленно».

Сказал Рав Хисда: «Этот коэн, который не отделяет отделяемые части туши

для передачи их другому коэну,

пусть будет предан отлучению именем Б‑га Израиля!»

Сказал Раба бар Рав Шила: «Эти мясники из Хуцала,

которые были коэнами и не отделяли коэнские дары,

находятся под отлучением Рава Хисды уже двадцать два года!»

Уже двадцать два года они пребывают под отлучением.

И Гемара спрашивает:

«Для какого галахического вывода

Раба бар Шила это сказал?»

Если сказать,

что он хотел научить:

«впредь мы уже не отлучаем их»,

поскольку они уже двадцать два года находились под отлучением,

но ведь было сказано в барайте: „В каких случаях это сказано“,

что его не отлучают [см. Раши, Ктубот 86а],

«в отношении запретительной заповеди,

за нарушение которой человек подлежит карету или смерти, и применяется принцип „он уже отвечает за более тяжкое наказание“,

но в отношении повелевающей заповеди — например, ему говорят: „Сделай сукку!“ — а он не делает; „Возьми лулав!“ — а он не делает; „Сделай цицит!“ — а он не делает, — его бьют, пока душа не выйдет из тела!»

Иначе

необходимо сказать, что Раба бар Рав Шила пришёл научить: поскольку они находились в отлучении двадцать два года,

мы подвергаем их наказанию без предупреждения

[предупреждения], тогда как без этого их следовало бы предупредить до наложения отлучения.

Подобно тому, как Раба взыскивал бедро

[он забирал всё бедро и отдавал его коэну] с того, кто не хотел отдавать дары.

Рав Нахман бар Ицхак

также

взыскивал плащ

с того, кто не хотел отдавать дары.

И сказал Рав Хисда:

так распределяют дары коэну:

Плечо

отдают

одному

коэну.

А желудок

отдают

одному. Щёки

отдают

двум

[двум коэнам — каждому по одной щеке].

Гемара возражает:

Разве это так? Ведь когда пришёл Рав Ицхак бар Йосеф, он сказал: «В Западной земле мы делим их

— дары коэну —

кость за костью!»

То есть каждую кость делят между двумя коэнами.

Гемара отвечает:

Там

— слова Рава Ицхака бар Йосефа относятся

к быку

[к большому быку], части которого очень велики. Поэтому даже если каждую кость делят между двумя коэнами, в каждой части всё равно получается достаточное количество для дара. Но у мелкого скота, если каждую часть разделить надвое, в ней не будет достаточного количества для дара. А Всевышний сказал: «И отдаст коэну», — из этого следует, что нужно дать полноценный дар .

Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: запрещено есть мясо животного, дары которого ещё не были отделены!

Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: всякий, кто ест мясо животного, дары которого ещё не были отделены, —

словно ест тевель!

Подобно тому, кто ест урожай-тевель, от которого ещё не были отделены трумот!

Но галаха не соответствует его мнению

Раба бар бар Ханы, и это не считается употреблением в пищу тевеля .

Сказал Рав Хисда: дары коэну

едят только жареными и только с горчицей 12 .

В чём причина?

Потому что

сказал стих

о дарах коэну: «Тебе Я дал их

для величия», а выражение «для величия» означает

для возвеличивания

для почёта

[так как перевод слова «для величия» — «для возвеличивания», то есть для почёта]. Это означает:

как едят цари —

жареным и с горчицей.

И сказал Рав Хисда: двадцать четыре дара коэну

[которые будут перечислены ниже],

всякому коэну, который не знает их

как их едят с почётом ,

не дают дара.

Гемара отвергает это положение и говорит:

Но это не так! Ибо в барайте сказано: рабби Шимон говорит: всякий коэн, который не признаёт служение,

утверждая: «Не Всевышний повелел приносить жертвы, а Моше выдумал это от себя» ,

не имеет доли в коэнстве,

то есть не получает долю от посвящённых вещей.

Источник этого —

сказанное: «Приносящему кровь мирной жертвы и тук из сыновей Аарона

будет принадлежать правая голень как доля»,

и истолковали это так: только тот, кто признаёт виды служения, получает долю от посвящённых вещей.

Мне известно только о

том, кто не признаёт

это,

то есть данный вид служения. «Приносящий» — это вознесение [крови],

только

и он не получает доли от посвящённых вещей.

Откуда включаются пятнадцать видов служения

16, например, возлияние масла и смешивание,

когда он наливает масло в хлебное приношение и смешивает его, а затем снова наливает на него масло, чтобы исполнить мицву возлияния,

разламывание,

когда он разламывает хлебные приношения после их выпечки,

посолку,

когда он посыпает хлебные приношения солью,

размахивание,

которому подлежат некоторые хлебные приношения и которое заключается в движении вперёд и назад,

поднесение,

которому подлежат некоторые хлебные приношения: их помещали в сосуд и подносили к юго-западному углу жертвенника напротив острия угла,

и снятие комца,