Хулин 131b — Талмуд с русским переводом

Три дара, которые оставляют в поле: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

лекет, забытое и пеа.

Откуда это следует?

Как написано: «А когда будете жать жатву в вашей земле, не дожинай до края поля твоего при жатве твоей и опавшего при жатве твоей не подбирай» и далее.

Это — пеа и лекет. И ещё сказано: «

Когда будешь жать жатву твою на поле твоём и забудешь сноп на поле»,

— то есть забытое.

Два дара, относящиеся к дереву,

то есть

забытое и пеа,

откуда это следует?

Как написано: «Когда будешь сбивать плоды с маслины твоей, не украшай её после себя», а в бейт-мидраше раби Ишмаэля учили: «Не забирай её украшение».

Это и есть пеа [как разъяснялось выше]. А из слова

«после себя»

вывели:

это забытое,

поскольку, как сказано выше, забытым считается только то, что осталось позади.

И все они не дают владельцам права выбирать получателя. В чём причина?

Потому что обо всех них сказано слово

«оставление»,

а значение этого слова — оставить их на месте как бесхозные, а не распределять по своему усмотрению. [В некоторых случаях сказано «оставишь», а в некоторых — «будет», что также означает оставление: человек должен оставить их на месте и не раздавать их сам по своему усмотрению].

Гемара выясняет источник закона, приведённого в барайте: «

И даже бедняка из числа евреев отнимают это из его рук» —

как написано: «Опавшего при жатве твоей не подбирай

— бедному и пришельцу оставь это»

— чтобы предостеречь бедняка относительно принадлежащего ему.

Смысл этого стиха таков: «Опавшего при жатве твоей не подбирай — бедному!» То есть этим я также предостерегаю бедняка, чтобы он не подбирал.

А относительно того, что мы учили: «

А десятина бедняка, которую делят в доме, даёт владельцу право выбирать получателя» —

в чём причина? —

потому что о ней сказано слово

«дать».

Как сказано: «И дашь левиту, пришельцу, сироте и вдове твоей»; слово «дать» означает, что он вправе дать тому, кому пожелает.

А относительно десятины бедняка, которую делят в доме, мы учили:

«И даже бедняка из числа евреев отнимают это из его рук» —

откуда это следует?

Рабби Ила сказал: он выводит

гзера шава

из слова «пришельцу»

— «пришельцу» — оттуда

— из лекета, о котором сказано: «Опавшего при жатве твоей не подбирай — бедному и пришельцу». И истолковали:

как там

в лекете

бедняк предостережён относительно принадлежащего ему,

как разъяснялось выше,

так и здесь

— в десятине бедняка —

бедняк предостережён относительно принадлежащего ему. 3

Мы учили в барайте:

«А остальные дары коэнам, например бедро, челюсти и желудок, не отнимают ни у коэна в пользу коэна, ни у левита в пользу левита».

Гемара делает вывод:

«А от левита коэну»

— отнимают

эти дары.

Следовательно, левиты названы

«

народом,

» и поэтому дары у них забирают, поскольку сказано: «От народа, приносящего жертву». Но это, на первый взгляд, удивительно: ведь выше Рав сомневался, названы ли левиты «народом»?

Гемара объясняет: то, что мы учили — от левита коэну отнимают, — говорится о

«подобном бедру», а не

о

самом бедре

в буквальном смысле.

Что же это такое — «подобное бедру»? —

«например, бедро»? —

Первая десятина!

Её отнимают у левита в пользу коэна [барайта предпочла определить её как «подобное бедру», поскольку стих «от народа, приносящего жертву» сказан о бедре, челюстях и желудке; поэтому она уподобила первую десятину бедру].

Гемара возражает: «

Первая десятина?!»

Ведь

изначально она принадлежит левиту,

так как же её отнимают у него и отдают коэну?

Гемара объясняет: это мнение

рабби Элазара бен Азарьи,

согласно которому первая десятина отдаётся коэну.

Ибо учили в барайте: «Трума

отдаётся

коэну, первая десятина — левиту, — таково мнение рабби Акивы. Рабби Элазар бен Азарья говорит

: первая десятина отдаётся

также коэну». 4

Гемара возражает:

«Допустим, рабби Элазар бен Азарья сказал,

что первая десятина отдаётся

также коэну,

но что её следует отдавать именно

коэну, а не левиту, — кто это сказал? Если так, почему отнимают её у левита в пользу коэна? Ведь её можно отдавать и левиту.

Гемара отвечает:

«Да. После того как Эзра наложил на них штраф,

её следует отдавать именно коэну, а не левиту, поскольку Эзра оштрафовал сыновей Леви за то, что при нём они не поднялись в Землю Израиля.

её дают именно коэну, а не левиту, поскольку Эзра оштрафовал сыновей Леви за то, что при его жизни они не поднялись в Землю Израиля.

Гемара продолжает возражать:

«Допустим, Эзра оштрафовал

сыновей Леви

тем, что им не дают,

но что касается

того, чтобы брать у них, — кто это сказал?»

Поэтому Гемара возвращается к прежнему объяснению:

«Нет.

Слова, приведённые выше:

„подобное бедру

— а не бедро“,

не относятся к первой десятине, поскольку, если левит взял её, у него действительно её не отнимают.

Что же это такое —

«подобное бедру»?» —

Первый настриг!

В отношении него не сказано «от народа», поэтому и левиты обязаны его отдавать.

Та шма: «Таково общее правило: всякая вещь, связанная со святостью»

— святая и запрещённая посторонним,

например трума, десятина от трумы и хала,

— если еврей передал её левиту,

отнимают её у него

и отдают коэну.

А всякая вещь, не связанная со святостью, например бедро, челюсти и желудок,

получаемые от животных, предназначенных для обычного употребления, —

у него не отнимают.

Отсюда следует, что левиты не названы «народом», и потому у них не отнимают эти дары. Если так, почему Рав сомневался в этом?

Гемара отвечает: смысл барайты в том, что

«подобное бедру»

— а не

само бедро,

что же это такое? Первая десятина, и после того как Эзра наложил штраф,

её следует отдавать только коэнам, а не левитам. Но хотя её следует отдавать только коэнам, если её отдали левиту, у него её не отнимают. В действительности же возможно, что левиты названы «народом», и настоящее бедро у них отнимают.

Та шма:

еврей

«который режет скот для коэна и

— или —

для иноверца, освобождён от даров»,

поскольку коэн и иноверец освобождены от даров. Следовательно,

если

он режет скот

для левита или еврея,

обязан!

Отсюда следует, что дары у левита отнимают.

Гемара отвергает: нет,

не следует говорить: «Если для левита или еврея — обязан», но следует сказать:

только

«если для еврея — обязан»;

на самом деле тот, кто режет скот для левита, освобождён, поскольку у него не отнимают дары.

Гемара возражает:

«Но

если он режет скот

для левита, он освобождён?! Если так,

почему в барайте сказано: «Тот, кто режет скот для коэна или иноверца»?

Пусть она приведёт

более значительный новаторский закон:

«Тот, кто режет скот для левита или иноверца, освобождён от даров»,

— тогда будет слышно, что даже если он режет для левита, он освобождён, поскольку у него не отнимают дары.

Кроме того,

есть ещё трудность:

ведь прямо учили в барайте:

«Тот, кто режет скот для коэна или иноверца, освобождён от даров,

но если он режет

для левита или еврея

—

обязан!» Это противоречит сомнению Рава, называются ли левиты «народом», ведь здесь явно следует, что они названы «народом»!

Тиювта против Рава!

Рав мог бы ответить тебе: относительно того, что я сомневаюсь, названы ли левиты «народом», — это

зависит от таннаев

[спор таннаев]

[спор таннаев]

.

Ибо учили в барайте:

в службе Йом-Кипура написано:

«И искупит Святое святых»,

и мы истолковываем:

«это пространство внутри завесы».

Служение быка и козла искупает нечистоту, происшедшую внутри. А написанное

«шатёр собрания»

мы истолковываем:

«это Святилище» — оно искупает нечистоту, происшедшую в Святилище. А написанное

«и жертвенник» —

«и об алтаре» —

в его прямом значении:

он искупает того, кто совершал служение в состоянии нечистоты у жертвенника. А написанное

«искупит»

мы истолковываем:

«это дворы» — нечистоту, происшедшую в дворах.

нечистота, произошедшая в Азаре.

«Коэны» —

в прямом значении. «Народ собрания»

— это евреи. «Искупит» —

это левиты.

А в другой барайте учили:

мы истолковываем слово

«искупит» как

«это рабы» [ханаанские рабы, которым требуется искупление, поскольку они обязаны в мицвот подобно женщине, а женщине требуется искупление; ведь везде, где написано о наказании, мужчина и женщина равны].

Не значит ли это, что они расходятся именно в следующем:

эти две барайты —

одна

— таннай второй барайты —

считает,

что левиты

названы народом

и входят в общее выражение «народ собрания», поэтому стих «искупит» остаётся для вывода о рабах;

а другая

— таннай первой барайты —

считает,

что левиты

не названы народом

и не входят в выражение «народ собрания», поэтому их выводят из слова «искупит», а для рабов отдельного стиха не остаётся.

Мы возражаем:

«А если Рав придерживается мнения этого танная,

пусть скажет

так же;

а если придерживается мнения другого танная,

пусть скажет

так же»?

Мы объясняем: Рав

сомневается, следует ли ему мнение одного танная или мнение другого танная.

Маримар постановил: галаха соответствует мнению Рава,

который сомневается; поэтому, если левиты взяли дары, у них их не отнимают.

И

ещё одно толкование:

галаха соответствует мнению Рава Хисды:

тот, кто повредил дары коэнам или съел их, свободен от ответственности.

Ула давал дары коэнет [A0006][коэнет], даже если она замужем за израильтянином, поскольку они не запрещены чужим, ведь в них нет святости. А если возразить, что написано: «И пусть даст коэну», — Ула полагал, что под этим подразумевается и коэнет .

коэнке] и даже замужней за израильтянином, поскольку они не запрещены чужим, ведь в них нет святости. А если [возразить] на основании того, что написано: «И даст коэну», — Улла полагал, что и коэнка включается [в это выражение].

Рава возразил

Уле:

хлебное приношение коэнет съедается

— его остатки съедаются, как остатки хлебного приношения израильтянина.

Хлебное приношение коэна —

не съедается,

поскольку о нём написано: «Целиком будет сожжено».

А если ты говоришь,

что там, где написано

«коэн», —

подразумевается и коэнет,

то почему хлебное приношение коэнет съедается,

ведь написано: «И всякое хлебное приношение коэна целиком будет сожжено, не будет съедено»,

и под этим также подразумевается коэнет?