Хулин 131a — Талмуд с русским переводом

Гемара отвергает:

здесь также

речь идёт о случае

когда они попали к нему вместе с их тевелем —

когда плоды были переданы коэну на хранение, пока ещё оставались тевелем,

и этот таннай полагал:

«дары, которые ещё не были отделены,

считаются как уже отделённые», и коэн приобрёл их, поскольку первым завладел ими [так что плоды, переданные коэну, считаются принадлежащими ему, как «с момента отделения и далее», но, с другой стороны, тот, кто их съел, обязан возместить их стоимость, поскольку они всё ещё не являются дарами коэнам].

и коэн приобрёл их, поскольку он первым завладел ими [и получается, что плоды, переданные коэну на хранение, считаются его собственностью, подобно «с момента отделения и далее», а с другой стороны, тот, кто их съел, обязан заплатить, поскольку они всё ещё не являются дарами коэнам] .

Та шма: если царские люди силой забрали [

захватили силой] у

Израильтянина его амбар

,

если

они забрали амбар

в счёт его долга —

из-за долга, который он был должен, —

он обязан отделить маасер

из другого места [и отдать его коэну], поскольку это считается как будто он продал свой амбар другому лицу: он обязан отделить маасер, так как обязанность отделить его возникла ещё прежде. А

если же в качестве безвозмездного грабежа —

если они забрали его амбар бесплатно и незаконно,

он освобождён от отделения маасера!

Во всяком случае, из формулировки «если в счёт его долга — обязан отделить маасер» следует, что это имущество, имеющее конкретного истца. Ведь если он не обязан платить, почему он обязан отделять маасер? Ведь у него уже не осталось самих плодов: царские люди забрали у него амбар!? Гемара отвергает:

здесь иной случай:

слова «обязан отделить маасер» сказаны не в смысле возможности взыскать это в суде, поскольку это имущество, не имеющее конкретного истца. Но владелец всё же обязан отделить маасер,

поскольку получил от этого выгоду —

он сберёг деньги: ведь он был обязан погасить свой долг, а плодами, предназначенными для отделения маасера, погасил свой долг.

Та шма: если он сказал ему

израильтянин мяснику:

«Продай мне внутренности этой коровы»

,

и оказались в них —

в этих внутренностях —

дары коэнам,

а именно желудок, —

он отдаёт их

покупатель — эти дары —

коэну и не вычитает их стоимость

мясник не вычитает из суммы, которую покупатель ему заплатил, стоимость даров

из уплаченных денег,

поскольку покупатель знал, что во внутренностях есть дары, и не за них давал деньги.

Но если он

взял у него по весу

то есть определённый вес мяса за определённую сумму, а мясник взвесил ему желудок,

он отдаёт их

покупатель — эти дары —

коэну,

поскольку они принадлежат коэну,

и вычитает их стоимость из уплаченных денег,

поскольку он продал ему то, что ему не принадлежало.

И

почему

израильтянин отдаёт их коэну?

Пусть будет этот

мясник, продавший дары,

подобен тому, кто причинил ущерб дарам коэнам или съел их!?

Гемара отвергает:

здесь иной случай, поскольку они находятся

в отношении этих даров

в их первоначальном виде,

а в таком случае он не освобождён, поскольку теперь может отдать их коэну.

Та шма: девять

вещей

являются владением коэна

:

трума, трума от десятины, халла, ראשית הגז, дары, демай, первинки, основная сумма и пятая часть

[которые израильтянин выплачивает коэну, если ограбил пришлого, не имеющего наследников, дал ложную клятву, а пришлый умер, после чего он признался].

Для чего —

для какой цели было сказано, что « они являются владением коэна »?

Разве не для того, чтобы взыскивать их через суд?!

Гемара отвергает это:

Нет.

А

для того, о чём мы учили: почему —

для какой цели —

сказали,

что

«они являются владением коэна»

? Чтобы сказать,

что

коэн не обязан непременно сам есть эти дары, а

приобретает на них

коэн

рабов, земли и нечистое животное, а заимодавец берёт их в счёт его долга

7 , а женщина получает их в счёт своей ктубы, и

кроме того, приобретает на них

свиток Торы

8 . Это сказано о Левае

[левите],

который хватал дары

у детей, несших коэну плечо, щеки и желудок.

Пришли

и

сказали Раву.

Сказал им

Рав:

Ему недостаточно

[того, что ему недостаточно],

что

когда он режет своё животное

мы не берём у него

дары, чтобы передать их коэну,

а он ещё и хватает

их у других?!

Гемара спрашивает:

А Рав

каковы его основания?

Если

он считает, что и левиты

называются «народом», то пусть также возьмёт у них,

ведь в связи с дарами сказано: «от народа, от приносящих жертву». А

если они не называются «народом»,

то

Милосердный освободил их

от обязанности отдавать дары, ведь сказано: «от народа»?

Гемара разъясняет: Рав

сомневается, называются ли они «народом» или не называются «народом», и из-за сомнения освободил их от обязанности отдавать дары, поскольку тот, кто хочет взыскать имущество с другого, должен привести доказательство.

и из-за сомнения освободил их от отдачи, поскольку тот, кто хочет взыскать с другого, должен привести доказательство.

Сидел Рав Папа и произносил это изречение —

что Рав сомневается, называются ли левиты «народом» или нет.

Рав Иди бар Авин возразил Раву Папе: четыре дара беднякам в винограднике

— то есть:

опавшие ягоды, недоразвитые гроздья, забытое и угол поля. А три

дара беднякам

в хлебном поле

— это

опавшие колосья, забытое и угол поля.

И

два

— два дара —

на дереве

— то есть:

забытое и угол поля. Все они

— все эти дары —

не дают владельцу права выбора получателя.

Владелец не может отдать их любому бедняку, которому пожелает; бедняк, пришедший первым, получает их [ а ниже Гемара объясняет причину].

И даже бедняка из числа израильтян,

если у него есть виноградник, хлебное поле или дерево, принуждают его и

изымают у него

эти дары.

Но

десятина бедняка, распределяемая

беднякам

в его доме

после того, как он внёс урожай в дом, а не подобно остальным дарам, которые выдаются в поле,

даёт владельцу право выбора получателя:

он может отдать её любому бедняку, которому пожелает. Благодаря этому он может получить выгоду: другой человек может сказать ему: «Вот тебе этот сэла, а всю твою десятину отдай моему родственнику-бедняку» .

И

так же обстоит дело с десятиной бедняка:

даже бедняка из числа израильтян —

у него её изымают.

Что же касается остальных даров коэнам, например плеча, щёк и желудка, то их не взыскивают — ни у коэна

для передачи даров от его животных

другому коэну,

ни у левита — левиту.

[Их не взыскивают] ни у левита — левиту.

Гемара разъясняет барайту:

Четыре дара в винограднике: опавшие ягоды, недоразвитые гроздья, забытое и угол поля.

Откуда известно, что эти дары необходимо отдавать?

Как написано: «И в винограднике твоём не собирай недоразвитые гроздья»

— это недоразвитые гроздья. «

И опавшие ягоды в винограднике твоём не подбирай»

— это опавшие ягоды.

И написано: «Когда будешь собирать виноград в своём винограднике, не собирай оставшегося после тебя», и сказал рабби Леви: «

Оставшегося после тебя» —

это забытое,

поскольку забытое всегда остаётся позади него, как учили в трактате Пеа: «То, что перед ним, не является забытым; то, что позади него, — забытое».

Угол поля

выводится

посредством гзера шава

«оставшегося после тебя» —

«оставшегося после тебя» из [стиха о] маслине, как написано: «

Когда будешь сбивать плоды с маслины твоей, не обирай оставшегося после тебя», и учили в доме рабби Ишмаэля: не забирай её украшения,

то есть не забирай у неё её угол поля [это толкование основано на понимании выражения «не обирай» как «не забирай её украшение», подобно выражению «и все произведения мои вырви с корнем», то есть выкорчевание с корнем].