Хулин 130a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Заповедь о передаче

плечевой части, челюстей и желудка 1 ,

которые передаются коэну, когда режут скот,

действует в Земле Израиля и за её пределами

2 , как при существовании Храма —

в то время, когда Храм существует,

так и при отсутствии Храма —

в то время, когда его нет.

И действуют

у непосвященных животных

именно

но не у посвящённых.

Можно было бы

рассуждать

на основании

[каль ва-хомер]:

если непосвящённые животные, которые не обязаны отдавать

грудь

и голень,

передаваемые коэну при резке шламим, —

обязаны отдавать дары

плечевую часть, челюсти и желудок,

то посвящённые животные, которые обязаны отдавать грудь и голень, тем более должны быть

обязаны отдавать

дары?

Писание говорит

что в связи с грудью и голенью написано: «

И отдам их Аарону-коэну и его сыновьям как вечный закон».

И истолковываем: «их» — именно

их! У коэна нет

от шламим

ничего, кроме сказанного в этом разделе

то есть груди и голени, но не плечевой части, челюстей и желудка.

Все посвящённые животные, которым постоянный порок предшествовал их посвящению

[то есть посвятивший животное, имевшее постоянный порок ещё до посвящения], имеют тот же статус, что и деревья и камни, посвящённые для их денежной стоимости: на них вообще не распространяется телесная святость, поскольку в момент посвящения они не были пригодны для жертвенника .

И

поэтому после того, как

они выкуплены,

их статус подобен статусу полностью непосвящённых животных, и они

обязаны законом о первородстве,

а также обязаны

отдавать дары

коэнам,

и освобождаются

посредством выкупа

для

того, чтобы стать

полностью непосвящёнными животными,

и потому могут

стричься и использоваться для работы

[работать с ними],

их потомство,

зачатое до выкупа и родившееся после выкупа,

а их молоко разрешено после их выкупа

[в отличие от животных, у которых порок возник после посвящения: их шерсть запрещена, и их потомство запрещено], как будет сказано далее.

А тот, кто режет их вне Храма,

вне храмового двора,

— не подвергается наказанию.

И они не производят замену,

то есть если это животное обменяли на другое, даже до выкупа, мы не говорим, что и оно, и его замена приобретают святость.

А если они умерли

до выкупа,

их выкупают

[даже если они пригодны лишь для того, чтобы кормить ими собак. Хотя установлено, что посвящённых животных не выкупают для кормления собак, Раши писал, что это относится именно к животным, которым посвящение предшествовало появлению порока. Но животные, которым порок предшествовал посвящению, считаются подобными деревьям и камням и могут быть выкуплены для кормления собак].

Кроме первородного

и животного, отделённого в качестве десятой доли,

поскольку даже если порок предшествовал их посвящению, на них распространяется полная святость!

Причина этого в том, что святость первородного зависит от утробы: он освящается уже в утробе матери, независимо от того, цел он или имеет порок.

О десятине скота сказано: «Десятый будет свят; не проверяет он, хорош ли он или плох», и мы истолковываем: «хороший» — это животное без порока, «плохой» — животное с пороком.

Но

всякое животное, которому посвящение предшествовало появлению порока, или

у которого

до посвящения возник временный порок,

а временный порок считается несуществующим ,

и после этого у него возник постоянный порок

и оно было выкуплено — освобождено от закона о первородстве.

Поскольку о посвящённых животных, получивших порок и выкупленных, сказано, что их статус подобен статусу «оленя и лани», а олень и лань освобождены от закона о первородстве, ведь заповедь о первородстве относится именно к крупному и мелкому скоту.

И

они также освобождены

от даров

плечевой части, челюстей и желудка, поскольку о них сказано «овца» — но не олень и не лань.

И посредством выкупа они не становятся непосвящёнными

для

стрижки и работы,

поскольку о посвящённых животных, ставших непригодными, сказано: «зарежешь и будешь есть», чтобы научить: разрешены только резка и еда, но стрижка и работа с ними не разрешены.

Их потомство,

зачатое до выкупа и родившееся после выкупа ,

а их молоко запрещено после их выкупа.

А тех, кто режет их вне [Храма],

до их выкупа —

обязывают.

И это относится именно к случаю, когда изъян таков, что если бы животное было вознесено на жертвенник, его не сняли бы с жертвенника,

и совершают תמורה

до их выкупа, поскольку в трактате «Тмура» сказано: «хорошее плохим или плохое хорошим». Отсюда следует, что закон тмура относится к животному с изъяном, которое изначально было «хорошим», а затем стало «плохим». Но если его изъян возник до посвящения, как мы учили выше, тмура не совершается, поскольку оно было «плохим» с самого начала.

А если они умерли

сами по себе, то есть их не зарезали,

их хоронят

и не скармливают собакам [либо потому, что посвящённых животных нельзя выкупать для того, чтобы скормить их собакам, либо потому, что для выкупа необходимы установление их состояния и оценка, а после смерти невозможно поставить их для оценки].

Гемара:

Гемара выводит из этого: из Мишны следует, что

причина

того, что посвящённые животные не обязаны отдавать дары, состоит лишь в том,

что Писание написало: «их». Если бы не это, я бы сказал, что посвящённые обязаны отдавать дары

по каль ва-хомеру от непосвящённых животных?

На это возражают:

Можно возразить: что особенного в непосвящённых животных — они обязаны отдавать первенца,

и поэтому обязаны отдавать и дары. Посвящённые же не обязаны отдавать первенца, и потому тем более можно было бы освободить их от даров.

Гемара отвечает: если бы посвящённые животные не были исключены словом «их», я бы сказал:

пусть будут выведены

посвящённые по каль ва-хомеру

из самцов

непосвящённых животных: хотя к ним неприменимо преимущество, состоящее в обязанности отдавать первенца, поскольку они не рождают, они всё же обязаны отдавать дары; тем более посвящённые должны быть обязаны отдавать дары.

Гемара опровергает: невозможно вывести закон о посвящённых из самцов непосвящённых животных, поскольку

что особенного в самцах

непосвящённых животных —

они обязаны отдавать первую стрижку шерсти,

а посвящённые — нет?

Однако это возражение отвергается: всё ещё можно вывести закон о посвящённых

из козлов

— самцов непосвящённых животных, у которых нет ни первенца, ни первой стрижки шерсти, но которые всё же обязаны отдавать дары.

Гемара снова возражает:

что особенного в козлах — они входят в загон для исчисления,

то есть обязаны участвовать в отделении десятины от скота, в отличие от посвящённых животных, которые освобождены от десятины, поскольку о десятине сказано: «будет свято», но не о том, что уже свято?

И это возражение также отвергается: если бы посвящённые животные не были исключены, их можно было бы вывести по каль ва-хомеру

из

козлов

старых

непосвящённых животных, поскольку они уже прошли исчисление и им больше не нужно входить в загон для исчисления, но всё же обязаны отдавать дары.

Гемара снова пытается опровергнуть этот каль ва-хомер:

что особенного в старых — они

уже

вошли в загон для исчисления;

можно ли сказать то же о посвящённых, которые никогда не входили в загон для исчисления?

Однако и это возражение отвергается: всё ещё можно вывести закон о посвящённых по каль ва-хомеру

из купленного животного,

поскольку тот, кто покупает десять животных на рынке, не обязан отделять от них десятину. Ведь сказано: «твоего крупного и мелкого скота», и этим исключается купленный на рынке скот.

И

так же можно вывести по каль ва-хомеру из

сироты

— животного, мать которого умерла во время родов: оно освобождено от десятины от скота [поскольку мы выводим, что закон о десятине подобен закону о посвящении, а сирота непригоден для посвящения, как сказано: «и будет семь дней под матерью своей» — это исключает сироту, мать которого умерла во время родов и который вообще не находился под матерью].

Гемара снова возражает:

что особенного в купленном животном и сироте — они входят вместе с животными своего вида

— то есть с непосвящёнными животными, которые не являются ни купленными, ни сиротами, — в загон

для исчисления,

тогда как посвящённые вообще не входят в загон для исчисления и потому должны быть освобождены от даров?

Гемара отвергает это возражение: «они входят

вместе с животными своего вида, — говоришь ты?»

Это не является возражением, поскольку

и у посвящённых

считается, что

животные их вида входят в загон для исчисления,

то есть непосвящённые животные. Поэтому, если бы посвящённые не были исключены из обязанности отдавать дары словом «их», мы обязали бы и посвящённых отдавать дары по каль ва-хомеру от непосвящённых.

Гемара возражает:

пусть непосвящённые будут обязаны отдавать грудь и бедро по каль ва-хомеру! Если посвящённые, которые не обязаны отдавать дары,

обязаны отдавать грудь и бедро, то непосвящённые, которые обязаны отдавать дары, тем более не должны ли быть обязаны отдавать грудь и бедро?

Гемара отвечает:

Писание говорит

относительно даров: «

И вот закон о дарах коэнов: это»

— дары —

есть; всё другое

— нет!

Гемара возражает:

значит, причина в том, что Писание написало: «это»,

и только поэтому мы не выводим закон о непосвящённых из закона о посвящённых в отношении груди и бедра;

если бы не это, я бы сказал, что непосвящённые обязаны отдавать грудь и бедро!?

Но грудь и бедро

грудь и голень

требуют взмахивания

11, и

грудь и бедро непосвящённых животных

где же совершать над ними взмахивание?

Если снаружи, [снаружи], то

ведь «

перед Господом написано»,

то есть внутри [Храма]!