Хулин 127a — Талмуд с русским переводом

Писание говорит:

«И вот что для вас нечисто среди кишащих тварей

кишащее

по земле». И истолковываем избыточность слова «кишащее» [ведь можно было написать: «среди кишащих по земле»], что

всякое место, где

оно

кишит,

то есть ползает и движется, делает нечистым. Следовательно, невозможно истолковать слова «по земле» как исключающие случай, когда оно находится в море, поскольку и там оно плавает и движется; значит, слова «по земле» поневоле предназначены для исключения морской разновидности мыши.

Или, быть может, слово «кишащее» предназначено не для включения всякого места, где оно кишит,

а

слово «кишащее»

приходит исключить: нечистой является только

всякая размножающаяся,

то есть возникающая в результате размножения отца и матери [из выражения «плодитесь и кишите»],

а та,

которая не размножается, не делает нечистой.

то, которое не размножается, не будет нечистым.

Исключу из общего правила о мыши

мышь,

наполовину состоящую из плоти, а наполовину — из земли,

которая

не

размножается,

поскольку возникла не в результате размножения мышей, а сама собой образовалась из земли.

Но тогда вопрос возвращается к исходному состоянию: почему бы не истолковать слова «по земле» как исключающие мышь, спустившуюся в море, а не морскую разновидность мыши?

И есть основание не исключать мышь, наполовину состоящую из плоти, а наполовину из земли.

Ведь

Он сделал нечистой ласку и сделал нечистой мышь: как в случае с лаской —

всякая называемая лаской

нечиста,

так

всякая называемая мышью

нечиста.

Включу

в это правило

мышь, наполовину состоящую из плоти, а наполовину — из земли.

Или же рассуди иначе: как ласка размножается, так и мышь размножается,

и исключим мышь, наполовину состоящую из плоти, а наполовину из земли, которая не размножается, — и потому не делает нечистой?! Поскольку же выражение «кишащее» в стихе скорее указывает на размножение, исключим мышь, возникшую из земли.

Писание говорит:

«И вот что для вас нечисто

среди кишащих тварей

по земле». Весь этот стих избыточен, поскольку далее написано: «Вот нечистые для вас среди всех кишащих тварей». И из него мы выводим, что мышь, наполовину состоящая из плоти, а наполовину из земли, также включена в это правило.

Следовательно, стих со словами «кишащее» предназначен включить всякое место, где оно кишит, даже если оно спустилось в море. А слова «по земле» предназначены исключить морскую разновидность мыши.

Сказал один из мудрецов Раве: можно сказать, что слова «среди кишащих тварей» предназначены включить мышь, наполовину состоящую из плоти, а наполовину из земли,

как мы сказали в барайте. Но относительно того, что барайта включает из слова

«кишащее»

животное, спустившееся в море, и исключает словами «по земле» морскую разновидность мыши, возникает возражение: почему бы не сказать наоборот? Пусть стих

«кишащее» предназначен включить

всё, что кишит, то есть ползает и движется,

даже

морскую разновидность

мыши. А что касается слов «по земле»,

пусть они предназначены исключить случай, когда она находится именно

на земле и делает нечистой,

но если

спустилась в море, пусть не делает нечистой?!

Сказал ему Рава: невозможно разумно истолковать стихи таким образом. Ведь

поскольку ты сделал море

местом нечистоты,

послав туда

место нечистоты

то есть объявив морскую мышь нечистой, тогда

какая разница, здесь ли

находится мышь — на земле,

или здесь

— в море? Ведь море также является местом нечистоты! Значит, поневоле следует сказать, что морская мышь не делает нечистой, а сухопутная мышь делает нечистой даже после того, как спустилась в море.

Возражают против барайты:

а

ведь

эти слова «по земле» нужны

для другого толкования:

исключить,

то есть исключить

сомнение относительно «плавающей нечистоты»,

когда кишащая тварь плавает по воде и человек сомневается, коснулся ли он плавающей по воде кишащей твари или не коснулся её, — он чист в силу сомнения даже в частном владении. [Хотя в любом другом случае сомнения относительно нечистоты в частном владении приводят к нечистоте, в случае сомнения относительно плавающей нечистоты он чист].

Как сказал рабби Ицхак бар Авдими: слова «по земле» означают именно случай, когда кишащая тварь лежит на земле, но не когда она плавает по воде. С другой стороны, написано «кишащее», что означает всякое место, где оно кишит, даже если оно плавает по воде! Как же это возможно? «Кишащее» предназначено включить случай, когда человек наверняка коснулся плавающей нечистоты и потому стал нечистым. А

«по земле» предназначено

исключить сомнение относительно плавающей нечистоты 178 .

Но откуда же тогда выводить также исключение морской мыши?

И отвечают:

в разделе дважды написано «по земле»,

чтобы вывести оба этих положения.

Учили мудрецы:

написано

«черепаха по её видам»,

и из слова «по её видам»

включают

также

аруда,

который рождается от черепахи и змеи; он считается разновидностью черепахи и обладает нечистотой кишащих тварей.

Так же нефилимы и саламандра — это кишащие животные из рода черепахи, и они также обладают нечистотой кишащих тварей, подобно черепахе.

И когда рабби Акива доходил до этого стиха,

он говорил: «Как многочисленны Твои деяния, Господь!»

Есть у Тебя создания, которые

растут в море,

например морские рыбы,

и есть у Тебя создания, которые

растут на суше,

а те,

что в море, если бы

они

вышли на сушу, тотчас

они

умерли бы.

А те,

что на суше, если бы

они

спустились в море, тотчас

они

умерли бы.

И

есть у Тебя создания, которые

растут в огне —

в огне, как саламандра, относящаяся к роду черепахи [поэтому рабби Акива говорил это, когда доходил до стиха «черепаха по её видам», поскольку из этого стиха включается саламандра].

И есть у Тебя создания, которые

растут в воздухе.

Те,

что в огне, если бы поднялись в воздух, тотчас умерли бы!

Ведь они могут существовать только в огне.

А те,

что в воздухе, если бы спустились в огонь, тотчас умерли бы.

Ведь они сгорели бы .

Те,

что в огне, если бы вышли в воздух, тотчас умерли бы!

Итак,

можно сказать:

«Как многочисленны Твои деяния, Господь!»

Учили мудрецы: всякое

животное, обитающее на суше, имеет такое же животное

в море, кроме ласки.

Сказал рабби Зейра: каков стих,

где это содержится?

Написано:

«Слушайте, все обитатели суши»,

то есть все обитатели суши. Суша называется «хелед», поскольку только на ней обитают ласки, но не в море, где нет разновидностей ласки.

Сказал Рав Гуна, сын Рава Йеошуа: водяные животные Нереша

— животные, растущие в водоёмах в области Нереша, —

не относятся к населённому миру.

Они растут только в воде.

«Внемлите, все обитатели хэледа»,

то есть все обитатели суши; а суша называется «хэлед», поскольку только на ней существуют ласки, но не в море, где не существует видов ласок.

Сказал Рав Папа: да будут жители

Нереша

отлучены,

поскольку они нечестивы.

Их потомство, их шкура и их хвост, то есть молоко, кожа с мясом и хвост. Это поговорка: все они — от мала до велика — нечестивы, и да будут они отлучены. Написано у Ирмеяу:

«Земля, земля, земля —

слушай слово Господа».

Сказал Рав Папа: Нереш не пожелал услышать слово Господа.

Ведь все его жители нечестивы.

Сказал Рав Гидаль от имени Рава: если житель Нереша поцелует тебя,

—

сосчитай свои зубы!

Пересчитай зубы, чтобы убедиться, что ни одного не недостаёт. Это означает, что все они воры.

Если же один из жителей

Наhар-Пекода

пойдёт с тобой

вместе в дорогу,

—

сними с себя красивый плащ, который на тебе!

Он поступил так, потому что увидел на тебе красивую одежду и хочет украсть её у тебя.

Если же один из жителей

Пумбедиты пойдёт с тобой

—

смени постоялый двор!

Смени место ночлега, чтобы он не знал, где ты остановился: они опытные воры.

Сказал Рав Гуна бар Тортa: однажды я отправился в Ваад,

место, где нечестивцы скрещивают животных,

и увидел змею, обвившуюся вокруг черепахи,

которая постоянно находилась рядом с ней; змея спаривалась с черепахой.

Через некоторое время между ними родился аруд,

который кусает людей и убивает их.

Когда я пришёл к рабби Шимону Хасиду, он сказал мне:

Сказал Святой, благословен Он: «Они,

жители того места,

привели

в мир гибридное создание,

создание, которого Я не создавал в Своём мире,

поскольку скрестили несовместимые виды;

так и Я наведу на них

ару́да,

создание, которого Я не создавал в Своём мире».

Возражают:

но разве учитель не сказал: все

создания, у которых одинаковы способ совокупления и срок беременности,

то есть оба совокупляются лицом к лицу, как человек, либо лицом к затылку, как животное, и срок беременности у них одинаков, — только они

рождают потомство и вскармливают друг друга,

то есть беременеют друг от друга и кормят молоком потомство друг друга.

А если способ совокупления и срок беременности у них различны, они не рождают потомства и не вскармливают друг друга.

Но у змеи и черепахи сроки беременности различны: беременность змеи длится семь лет, а черепахи — шесть месяцев. Как же от них произошёл аруд?

И отвечают:

сказал Рав: это было чудо внутри чуда

— [первым чудом было то, что змея оставила свой вид и сошлась с животным другого вида, а вторым — что они дали потомство друг от друга, несмотря на различие сроков беременности — Шита מקубецет].

Возражают:

ведь это «наказание»,

как же он называет это чудом?

И отвечают:

что означает «чудо внутри чуда»?

Для наказания!

Чтобы покарать нечестивцев!

Мишна:

Мясо животного после его смерти приобретает нечистоту падали в размере с оливу. Но если мясо отделилось от животного до его смерти, оно вообще не делает нечистым, если только не представляет собой целый орган, то есть состоит из мяса, сухожилий и костей. Орган, отделившийся от животного при его жизни, обладает строгой нечистотой, как падаль.

Орган [

состоящий из мяса, сухожилий и костей]

и мясо [

само по себе]

висящие на животном,

то есть оторвавшиеся от животного, но всё ещё слабо прикреплённые к нему, —

приобретают нечистоту пищи на своём месте.

Даже пока они остаются прикреплёнными к животному, они уже имеют статус «пищи», способны воспринимать нечистоту пищи от кишащей твари и передавать нечистоту другой пище.

Это относится к условию, что человек намеревался скормить их человеку: поскольку они запрещены в пищу даже нееврею как часть живого животного, сами по себе они не считаются «пищей», пока человек прямо не намерится, чтобы нееврей их съел .

оторванные от животного,

то есть оторванные от животного, но всё ещё слабо соединённые с ним, —

И нуждаются

орган и мясо, висящие на животном,

в подготовке.

Они не воспринимают нечистоту, пока не будут подготовлены к её восприятию: после того как оторвались, их нужно один раз смочить водой, как всякую пищу, нуждающуюся в подготовке как условии восприятия нечистоты. Однако относительно нечистоты части живого животного они считаются прикреплёнными к животному и не делают нечистым строгой нечистотой; только относительно нечистоты пищи они считаются отделёнными.

орган и мясо, оторванные от животного,

в подготовлении.

Они не принимают нечистоту, пока не будут подготовлены к принятию нечистоты — пока после их отрыва их не увлажнят [один раз] водой, как всякая пища, нуждающаяся в подготовлении как в условии принятия нечистоты.

Однако относительно нечистоты «часть живого животного» они считаются соединёнными с ним и не оскверняют тяжёлой нечистотой; только относительно нечистоты пищи они считаются отделёнными.