Хулин 125a — Талмуд с русским переводом

И костный отросток посвящённых жертв,

кость от жертвоприношений, ставших пигулем или нотаром. Мудрецы постановили, что они оскверняют руки, чтобы коэны намеренно не делали жертву пигулем [то есть не намеревались причинить ущерб её владельцам] и не оставляли от жертвы из-за небрежности. Это постановление распространялось и на мясо, и на кости, служившие мясу.

Тот, кто касается их, — как

когда кости

закрыты

и невозможно коснуться находящегося внутри мозга,

так и

когда они

пробиты

и можно коснуться также мозга, — он

нечист.

Ведь кость умершего размером с ячменное зерно оскверняет при прикосновении и при переноске, даже если в ней нет мозга. Так же и сами кости забракованных жертв оскверняют, поэтому нет разницы, можно ли коснуться мозга или нет.

Костный отросток туши и костный отросток пресмыкающегося —

кости сами по себе не оскверняют, однако, когда внутри них есть мозг, есть две причины для осквернения: во-первых, кости считаются «оберегом» мозга, а оберег передаёт осквернение; во-вторых, если человек несёт их, он несёт также находящийся внутри мозг, а туша оскверняет при переноске, —

поэтому

тот, кто касается их,

когда они

закрыты, —

чист,

и они не оскверняют ни по закону оберега, ни посредством переноски, поскольку мясо туши, к которому невозможно прикоснуться, вообще не оскверняет [в отличие от костного отростка умершего и костного отростка посвящённых жертв: хотя к мозгу невозможно прикоснуться, сами кости всё же оскверняют].

Но если кости

пробиты

хотя бы

немного,

так что теперь можно коснуться мозга, введя через отверстие человеческий волос [и человек вследствие этого становится нечистым], — они

оскверняют при прикосновении,

и даже если человек коснулся самой кости, он становится нечистым, поскольку кость считается оберегом мозга.

Причина, по которой мясо туши, к которому невозможно прикоснуться, не оскверняет по закону оберега, будет разъяснена в Гемаре: это выводится из стиха «тот, кто касается, станет нечистым».

И

откуда

следует, что если к предмету невозможно прикоснуться, он не оскверняет

также и при переноске,

хотя человек нёс находящийся в кости мозг?

Писание говорит: «тот, кто касается» —

«и тот, кто несёт».

И истолковываем:

тот, кто относится к категории прикосновения, —

относится и к категории переноски.

Но если

не относится к категории прикосновения, —

не относится и к категории переноски.

Гемара:

В Мишне сказано: «Костный отросток умершего: тот, кто касается его, — как закрытого, так и пробитого, — нечист». Из этого следует:

«касается» —

да,

то есть нечистым он становится только при прикосновении к костному отростку.

Но если нависает

над костным отростком, —

нет,

он не становится нечистым, поскольку кость не оскверняет посредством шатра, а из-за находящегося внутри неё мозга она также не оскверняет.

И мы разбираем это:

о каком случае идёт речь?

Если на костном отростке есть кэзайт мяса,

то

он ведь должен осквернять и посредством шатра?

И отвечаем: здесь идёт речь

о случае, когда нет

на нём

кэзайта мяса.

Затем мы разбираем:

а если внутри есть кэзайт мозга,

внутри костного отростка, то

осквернение

мозга

прорывается

через кость

и поднимается

вверх. Ведь кость не преграждает осквернение, находящееся внутри неё, поскольку в ней нет пространства размером в тефах. В таком случае

он ведь должен осквернять и посредством шатра!?

Человек, нависающий над костным отростком, должен стать нечистым, поскольку он нависает над находящимся внутри него мозгом.

И отвечаем: здесь идёт речь

о случае, когда внутри нет кэзайта мозга.

И всё ещё разбираем:

а если

таннай Мишны считает, что

мозг,

находящийся

внутри, способен зарастить рану

в мясе, находящемся

снаружи,

то есть если у живого человека с кости сдирается покрывающее её мясо, внутренний мозг исцеляет её, и благодаря ему сверху нарастает мясо, — тогда всякая полая кость, даже если на ней нет мяса,

является полноценным органом!

Ведь всякое состояние, которое у живого человека восстановилось бы и стало целым, считается и теперь полноценным органом.

И тогда возникает вопрос:

он ведь должен осквернять и посредством шатра!?

Ведь полноценный орган умершего оскверняет посредством шатра.

И отвечаем:

сказал Рав Йегуда, сын Рава Хии: следовательно,

таннай Мишны считает, что

мозг внутри —

не способен зарастить мясо снаружи.

Поэтому кость, на которой нет мяса, не считается органом, поскольку если бы человек был жив, мясо на ней не выросло бы вновь.

И возражаем:

как же ты истолковал

Мишну — как случай,

когда нет кэзайта

мозга внутри кости?

Если так, то в отношении посвящённых жертв —

почему оскверняет

костный отросток? Ведь постановление об осквернении костей было принято только относительно костей, служивших нотару, то есть внутри которых находился кэзайт мозга [таков размер нотара]; кости же, внутри которых нет кэзайта нотара, не оскверняют в случае посвящённых жертв.

Кроме того,

в сказанном в Мишне о том, что

костный отросток туши и костный отросток пресмыкающегося

оскверняют, когда они пробиты, возникает вопрос:

если они пробиты,

почему они оскверняют?

Ведь внутри них нет кэзайта мозга, а кости туши и пресмыкающегося не оскверняют сами по себе!

И отвечаем:

это не представляет трудности!

В первой части

речь идёт о костном отростке умершего,

когда внутри нет кэзайта

мозга, и осквернение происходит из-за самих костей.

В последней части,

где говорится о костном отростке посвящённых жертв, туши и пресмыкающегося, речь идёт

о наличии кэзайта

мозга внутри.

И возражаем: если так — первую часть ты истолковал как случай, когда нет кэзайта, а последнюю как случай, когда кэзайт есть, — возникает вопрос:

что Мишна сообщает

нового? Ведь мы уже знали, что кость умершего оскверняет при прикосновении и переноске, но не посредством шатра, а кэзайт мяса туши оскверняет при прикосновении и переноске.

И отвечаем:

Мишна сообщает несколько отдельных законов!

И в каждом из них есть новшество —

Первая часть,

костный отросток умершего,

сообщает нам: мозг внутри не способен зарастить мясо снаружи!

Поэтому он не оскверняет посредством шатра.

Костный отросток

посвящённых жертв сообщает нам,

что

служение оставшемуся запрещённому мясу имеет значение!

Оскверняет не только само оставшееся мясо, но и кости, служившие этому мясу [то есть содержащие нотар-мозг]. Поэтому даже если человек коснулся закрытых костей, к мозгу внутри которых невозможно прикоснуться, он становится нечистым.

Ибо сказал Рав Мари бар Авуха от имени рабби Ицхака: кости посвящённых жертв, служившие

оставшемуся мясу, оскверняют руки, поскольку стали

кость

основанием

(местом)

для запрещённого

(для мяса пигуля и нотара).

Костный отросток

туши

сообщает нам: что

сообщает нам: несмотря на наличие кэзайта

мозга внутри, только если костный отросток

пробит

—

— да,

только тогда он оскверняет; но если он

не пробит —

нет,

он не оскверняет, поскольку у кости даже нет статуса оберега, ведь к находящемуся внутри мозгу невозможно прикоснуться.

Абай сказал: на самом деле

таннай Мишны считает, что

мозг внутри способен зарастить мясо снаружи,

и тогда почему костный отросток умершего не оскверняет посредством шатра как орган?

Здесь идёт речь о случае, когда его обтесали.

То есть кость распилили, и теперь она уже не способна зарастить рану; поэтому её статус органа отменился,

согласно мнению рабби Элазара.

Ибо рабби Элазар сказал: костный отросток, обтёсанный вдоль, нечист

по причине статуса органа, поскольку он всё ещё способен зарастить рану: когда его распилили вдоль, вокруг кости осталось место, которое не было распилено, и благодаря этому месту кость способна зарастить рану. Но если его распилили

поперёк,

по всему кругу, не оставив вокруг кости места, которое не было бы распилено, она уже не может зарастить рану и поэтому

чиста.

И вот тебе знак —

пальма!

Так же и с пальмой: если снять с неё поперёк, по всему кругу, полосу коры, она засохнет, поскольку сок не сможет подниматься по пальме. Но если снять полосу вдоль, сок всё ещё сможет подниматься по оставшемуся месту, и пальма сможет зарастить рану. [

Абай пришёл разрешить лишь вопрос, почему костный отросток не считается органом вследствие его способности зарастить рану: поскольку кость распилили, она больше не способна зарастить рану. Однако по-прежнему необходимо сказать, что в Мишне речь идёт о случае, когда снаружи нет кэзайта мяса и внутри нет кэзайта мозга, так что первая часть не аналогична последней; Мишна сообщает несколько отдельных законов, как сказано выше. Рабби Йоханан же, о котором будет сказано далее, приходит разрешить все вопросы.]

А рабби Йоханан сказал: на самом деле

первая часть, относящаяся к костному отростку умершего, говорит о случае,

когда есть кэзайт

мозга внутри [как в последней части]. Возможно также, что этот таннай считает:

мозг внутри способен зарастить мясо снаружи, и костный отросток оскверняет посредством шатра — либо из-за мозга, либо по закону органа. Что же означает то, что таннай написал «касается», из чего следует, будто посредством шатра он не оскверняет?

и костный цилиндр оскверняет посредством шатра из-за мозга или по закону органа. А что касается вопроса, почему таннай сказал «касающийся», подразумевая, что он не оскверняет посредством шатра, —

Что означает «касается», как сказано

о костном отростке умершего?

Нависает!

То есть таннай Мишны также называет нависание «прикосновением».

И возражаем:

а если мозг внутри способен зарастить мясо снаружи,

и костный отросток считается полноценным органом, то

костный отросток туши и костный отросток пресмыкающегося, если они не пробиты, почему чисты?

Ведь сама кость оскверняет по закону органа [также в случае туши и пресмыкающегося орган оскверняет сам по себе]. Какое значение имеет то, что кость закрыта и невозможно прикоснуться к находящемуся внутри мозгу?

И отвечаем:

сказал рабби Биньямин бар Гидель от имени рабби Йоханана: здесь идёт речь, например, о наличии

внутри костного отростка

кэзайта колеблющегося мозга 153 ,

поскольку мозг высох и ударяется о стенки, так что он больше не восстанавливает мясо снаружи, и тем самым у кости нет названия органа.

мозг высох и ударяется о стенки; поэтому он больше не способен зарастить мясо снаружи, и, следовательно, кость не имеет статуса органа. Следовательно,

в отношении умершего

костный отросток оскверняет посредством шатра не по закону органа, поскольку он не способен зарастить рану, а из-за находящегося внутри кэзайта мозга [хотя он высох, он всё ещё оскверняет посредством шатра]. Даже если костный отросток закрыт, мы говорим, что

осквернение

мозга

прорывается и поднимается. [То же относится к костному отростку посвящённых жертв: тот, кто касается его, становится нечистым даже в закрытом состоянии, поскольку сама кость оскверняет, так как служила находящемуся внутри нотару.]

То же относится к костному цилиндру посвящённых жертв: тот, кто касается его, становится нечистым даже если он закрыт, поскольку сама кость оскверняет, так как служила находящемуся внутри нотару.]

Но в отношении

туши [и пресмыкающегося], поскольку костный отросток не оскверняет по закону органа

и шерца], поскольку костный цилиндр не оскверняет по закону органа,

из-за того, что мозг колеблется,

и всё осквернение происходит только из-за находящегося внутри мозга, поэтому если костный отросток

пробит,

так что можно коснуться мозга,

да!

он оскверняет при прикосновении; если же он

не пробит — нет.

Сказал рабби Авин, а некоторые говорят — рабби Йоси бар Авин: мы также учили

что нависание называется прикосновением, как сказал рабби Йоханан, объясняя мнение танная Мишны.

Ибо мы учили в трактате Огалот:

тот, кто касается половины кэзайта

мяса умершего одной рукой

и

одновременно другой рукой

нависает

над

половиной кэзайта

другого [мяса],

или

если одновременно

половина кэзайта нависает над ним,

поскольку он подставил руку под мясо умершего, — он

нечист.

Поскольку две половины кэзайта соединяются [и это не соответствует мнению рабби Досы бен Гирканоса, приведённому выше, согласно которому нельзя коснуться сначала одного, а затем другого].

Рабби Авин делает вывод в пользу своего доказательства:

если допустить,

что нависание и прикосновение

имеют одно и то же название, поэтому они соединяются,

то есть эти две половины кэзайта образуют размер кэзайт.

Но если ты скажешь, что это два разных названия, разве они соединяются!?

А ведь мы учили

в последней части той же Мишны:

таково общее правило: всё, что относится к одному виду

осквернения — например, человек коснулся двух половин кэзайта, или нёс их, или нависал над ними, —

соединяется,

и две половины образуют один кэзайт,

и он становится нечистым.

А всё, что относится

к двум видам,

например, если человек коснулся половины кэзайта и понёс половину кэзайта, не соединяется, и

он чист.

И поскольку мы видим, что прикосновение и нависание соединяются до размера кэзайта, очевидно, что у них одно и то же название, как сказал рабби Йоханан.

И возражаем:

но что именно

ты доказываешь — что нависание и прикосновение

имеют одно и то же название,

поэтому они соединяются? Если так,

смотри на последнюю часть

той же Мишны об Огалот: