Хулин 120b — Талмуд с русским переводом

И мы задаём вопрос:

«Пусть Тора напишет это о пресмыкающихся, а остальные случаи» —

падаль

«выведем из них»

в отношении пресмыкающихся?

И отвечаем:

«Потому что можно возразить: что особенного в пресмыкающихся»

— они строже,

поскольку их нечистота

и их запрет

составляют даже ничтожное количество,

то есть размером с чечевичное зерно; ведь запрет выводится из нечистоты: как нечистота наступает уже при размере с чечевичное зерно, так и запрет действует при таком размере. Можно ли сказать то же самое о падали, нечистота и запрет которой наступают лишь при размере с оливу? Поэтому в отношении падали необходимо написать слово «душа».

А относительно того, что было изучено в барайте: «тевель, и новый урожай»

— новый урожай, который запрещён в пищу до принесения омера,

«и посвящённое имущество»

— плод, посвящённый для нужд Храма и потому запрещённый в получении пользы,

«и седьмой год»

— плод седьмого года, обладающий святостью Шмиты и запрещённый в пищу после уничтожения,

«и килаим» —

«во всех этих случаях жидкости, выходящие из них»

запрещены

так же, как и они сами.

Откуда мы знаем,

что и жидкости, выходящие из них, запрещены для питья, хотя они не являются частью самого плода?

А если ты скажешь: «Выведем это из тех случаев»,

из хелева, хамеца, падали и пресмыкающихся, — можно возразить:

«Что особенного в тех случаях? Их запрет возникает сам собой»,

то есть хелев, хамец, падаль и пресмыкающиеся запрещены не человеком, а запрещены сами по себе. Следовательно,

«это понятно там, где запрет возникает сам собой»,

например, в случае тевеля, нового урожая, плодов седьмого года и килаим: их можно вывести из упомянутых выше случаев посредством общего основания. Но

«там, где запрет не возникает сам собой»

— например, в случае посвящённого имущества, когда запрет возникает вследствие того, что человек посвятил его, —

«откуда мы знаем»

о запрете жидкостей, выходящих из него?

И отвечаем:

мы выводим

посвящённое имущество

из бикурим,

ведь и их запрет не возникает сам собой, а возникает вследствие того, что человек отделил их как бикурим; тем не менее жидкости плодов также считаются бикурим.

И возражаем:

а откуда мы знаем о самих бикурим

что жидкости, выходящие из них, считаются подобными им?

И отвечаем:

рабби Йоси учил:

о бикурим сказано: «из первых

плодов

земли». И истолковываем:

«плод ты приносишь»

как бикурим,

«но жидкость ты не приносишь».

Но если

принёс

в Храм

виноград

для бикурим

и выжал его,

то есть принёс в Храм вино,

откуда

следует, что постфактум он исполнил свою обязанность,

Тора говорит:

«который

принесёшь

из своей земли». Из избыточности слова «принесёшь» — ведь стих мог сказать «который из своей земли» — мы выводим, что сюда включены жидкости, выходящие из бикурим: они также считаются частью плода, и постфактум посредством них исполняется обязанность принесения бикурим.

Итак, отсюда мы также выводим закон о посвящённом имуществе: жидкости, выходящие из него, запрещены так же, как и оно само.

И возражаем: как можно вывести посвящённое имущество из бикурим? Ведь

«что особенного в бикурим? Они требуют чтения»

раздела «Арамеец, погубивший моего отца»,

«и возложения»

перед жертвенником, чего нет в посвящённом имуществе.

И отвечаем:

«Нет, выведи»

посвящённое имущество

«из трумы»,

ведь и её запрет возникает вследствие того, что человек отделил труму; тем не менее жидкости, выходящие из неё, запрещены так же, как и она сама.

И возражаем:

а откуда мы знаем о самой труме,

что жидкости, выходящие из неё, запрещены?

И отвечаем:

«Она уподоблена»

трума

бикурим. Как сказал учитель:

написано: «Не можешь ты есть в своих вратах десятину своего хлеба и труму руки твоей». И мы истолковываем, что

«трума руки твоей»

— это бикурим,

о которых сказано слово «рука», как написано: «И возьмёт коэн корзину из руки твоей». И поскольку бикурим названы трумой, трума и бикурим уподоблены друг другу: как в бикурим жидкости, выходящие из них, запрещены, так и в труме; а затем мы выводим посвящённое имущество из трумы.

И возражаем: невозможно вывести посвящённое имущество из трумы, поскольку

«что особенного в труме? За её употребление полагается смертная кара»

тому, кто ест её умышленно,

«и пятая часть»

тому, кто ест её по ошибке, — в отличие от посвящённого имущества.

И отвечаем: «Нет, выведи»

посвящённое имущество

«из обоих» —

«из трумы и бикурим».

Если ты возразишь: что особенного в бикурим, поскольку они требуют чтения и возложения, — трума докажет. А если возразишь: что особенного в труме, поскольку за неё полагаются смертная кара и пятая часть, — бикурим докажут.

И возражаем: всё ещё можно возразить:

«Что особенного в труме и бикурим? За них полагаются смертная кара и пятая часть»,

поскольку бикурим имеют тот же статус, что и трума, и чужой, съевший их, несёт за это ответственность в виде смертной кары и пятой части.

И отвечаем: «Нет, посвящённое имущество выводится из трумы и

одного из прежних источников»

— из хамеца или падали.

«Или из бикурим и

одного из прежних источников»

посредством общего основания; и против этого вывода нельзя возразить, поскольку не найдено строгое свойство, присущее обоим этим случаям и отсутствующее в посвящённом имуществе.

А относительно того, что мы учили: «Мёд»

— из хамеца или невелы.

Или из первых плодов и

из

одного из этих

выходящий из

фиников, и «вино» сделанное из яблок, и «уксус» сделанный из ситвониёт, то есть плохого винограда,

«и остальные фруктовые соки» —

кроме масла и вина, сделанных из маслин и винограда, —

«трумы»:

Рабби Элиэзер обязывает принёсшего их в жертву и пятую часть,

если он выпил их по ошибке, как труму.

А рабби Йеошуа освобождает.

И мы задаём вопрос:

«В чём расходятся

эти таннаи? Ведь мы учили, что трума выводится из бикурим и жидкости, выходящие из них, подобны им. Почему же рабби Йеошуа освобождает?»

И отвечаем:

«Они расходятся в вопросе: “выводи из него и из него” или “выводи из него, но оставь на его месте”» —

в этом состоит их спор.

То есть относительно всякого закона, выводимого из другого посредством гзера шава или биньяна ав, следует решить, говорим ли мы: «выводи из него и из него» — то есть заимствуем из источника не только сам закон, но и остальные его свойства, — или же говорим: «выводи из него» — заимствуем из источника только сам закон, а затем «оставь на его месте», то есть рассматриваем выведенный объект в соответствии с его собственным местом и свойствами, которые можно установить на основании его самого.

Рабби Элиэзер считает: «выводи из него и из него».

То есть полностью выводи труму из бикурим:

«Как в бикурим жидкости, выходящие из них, подобны им, так и в труме жидкости, выходящие из неё, подобны ей. И из него»

— мы выводим из бикурим также остальные свойства:

«Как в бикурим — даже

в

остальных видах

сказано, что жидкости, выходящие из них, подобны им, поскольку бикурим приносят от всех семи видов, а не только от зерна и масла,

так и в труме — даже

в

остальных видах».

Все плоды, являющиеся трумой, имеют такой же статус, как и жидкости, вышедшие из них.

у

остальных видов

говорим, что жидкости, выходящие из них, подобны им, ведь первые плоды приносят из всех семи видов, а не только из зерна и масла,

так и в труме даже

у

А рабби Йеошуа считает: «выводи из него»

только, то есть:

«Как в бикурим жидкости, выходящие из них, подобны им, так и в труме жидкости, выходящие из неё, подобны ей». Но теперь следует — «и оставь на его месте». Следует рассматривать труму на её собственном месте и выводить из бикурим только те жидкости, которые, как мы видим, сами получают статус трумы в жидком состоянии, то есть масло и вино. Если назвать плод трумой, когда он является маслиной или виноградом, то и жидкости, выходящие из него, подобны ему. Но относительно других жидкостей, для которых мы не видим, что они приобретают статус трумы в жидком состоянии, нельзя производить вывод из бикурим; следует сказать, что даже если они вышли из плодов трумы, они не запрещены подобно самим плодам. И построение вывода таково:

«Как жидкости, относящиеся к посвящённому в труме,

то есть жидкости, которые, как мы видим, посвящают и отделяют в качестве трумы, —

зерно, вино и масло»,

которые упомянуты в Торе относительно трумы и десятины, —

«да»;

но «ничего другого — нет»,

мы не находим.

Так и жидкости, выходящие из них, подобны им,

как мы выводим из бикурим:

«зерно, вино и масло»

— да; ничего другого —

нет!

Поэтому рабби Йеошуа освобождает от принесения и пятой части за остальные жидкости, поскольку в отношении них мы не говорим, что жидкости, выходящие из плодов, подобны самим плодам.

А относительно того, что мы учили: «Жидкость не приносят в качестве бикурим»

в Храм,

«кроме»

жидкости,

«выходящей из маслин и винограда»,

то есть постфактум можно принести в Храм вино и масло в качестве бикурим.

А относительно того, что мы учили: не приносят первые плоды в виде жидкости

Чья это Мишна?

Это рабби Йеошуа! Ведь он сказал

относительно трумы:

«выводи из него, но оставь на его месте».

Поскольку трума выводится из бикурим только в отношении вина и масла, то есть маслин и винограда, рабби Йеошуа вновь

выводит их статус бикурим из трумы

— ведь бикурим и трума уподоблены друг другу, — и также в случае бикурим жидкость, выходящая из плодов, подобна им только в отношении маслин и винограда. В отличие от рабби Элиэзера: по его мнению, трума выводится из бикурим и в отношении остальных жидкостей, поэтому жидкости, выходящие из остальных плодов, также имеют статус бикурим, и постфактум их можно принести в Храм.

А относительно того, что мы учили: «Не получают сорока ударов»

за нарушение запрета орлы,

«а только за»

жидкость,

«выходящую из маслин и винограда»,

если человек выпил жидкость, вышедшую из плодов орлы.

Чья это Мишна?

Это рабби Йеошуа! Ведь он сказал: «выводи из него, но оставь на его месте», и вывел их статус бикурим из трумы,

что жидкости, выходящие из них, подобны самим плодам только в случае маслин и винограда.

за

питьё жидкости,

вышедшей из плодов орлы,

а только за

жидкость,

выходящую из маслин и из винограда.

Чьё

это мнение?

Это мнение рабби Йеошуа! Ведь он сказал: «выведи из неё, а установи на её месте», и вывел их, первые плоды, из трумы,

что жидкости, выходящие из них, подобны им только в случае маслин и винограда.