Хулин 117b — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

два ![](pamud.bmp "

Место точного расположения страницы")

ограничивающих указания

в этих стихах.

Здесь,

в отношении пепла,

написано: «и поместит его»,

» — что означает: именно он, а не кто-либо другой. А

там,

в отношении телки с переломленной шеей,

написано: «переломленная».

И поскольку в этих стихах содержатся ограничивающие указания, даже тот, кто считает, что два стиха, говорящие об одном и том же, учат общему правилу, согласится, что здесь они не учат общему правилу, поскольку из них следует: именно эти, а не другие.

И спрашиваем:

а три стиха —

«вам», «для искупления» и «он» —

зачем нужны в отношении крови,

ведь уже одним из них исключается меила?

И разъясняем:

один

стих —

чтобы исключить

кровь из закона

нотaр,

то есть если кровь осталась после установленного срока и кто-либо съел её, он не несёт ответственности за нотар.

А другой —

чтобы исключить

кровь

из меилы,

как мы сказали выше.

А другой —

чтобы исключить из закона нечистоты,

то есть если кто-либо съел кровь в состоянии нечистоты тела, он не несёт ответственности за нечистоту.

Но

чтобы исключить кровь

из закона пигуля,

то есть если он сделал жертву пигулем и съел её кровь, —

стих не нужен. Ибо учили: всякая

вещь,

имеющая разрешение, будь то

разрешение на

употребление человеком,

как мясо жертв, поскольку кропление кровью разрешает коэнам есть его,

или

разрешение

для жертвенника,

как части жертвы всесожжения, поскольку кропление кровью разрешает вознести их на жертвенник,

за неё несут ответственность за пигуль.

Но если у неё нет разрешающего фактора, за неё не несут ответственности за пигуль.

А кровь

не имеет разрешающего фактора, поскольку

сама является разрешающим фактором.

Мы возвратимся к тебе, глава «Всё мясо»

Введение к главе «Кожа и соус»

А. В отношении животного и дикого животного действуют два вида нечистоты:

нечистота падали,

и нечистота продуктов.

Подробности законов, относящихся к этим двум видам нечистоты, разъясняются в этой главе.

Б.

Нечистота падали

— это нечистота

сама по себе

животного или дикого животного, умершего не в результате кошерного шхита.

Степень

нечистоты падали

—

первоисточник нечистоты,

и падаль оскверняет всех прикасающихся к ней [человека, утварь или пищу], делая их первыми по нечистоте.

В отличие от этого, нечистота продуктов животного или дикого животного, прошедшего шхиту, не является нечистотой самой по себе. Напротив: после того как животное или дикое животное было зарезано в соответствии с галахой и стало разрешённым в пищу, оно отныне становится пригодным

получать

нечистоту от нечистого предмета. Если нечистый предмет коснулся его, оно оскверняется нечистотой продуктов и, в свою очередь, оскверняет другие продукты нечистотой продуктов.

Нечистота продуктов

всегда является

первой ступенью нечистоты,

поскольку продукты не становятся первоисточником нечистоты, даже если коснулись умершего, являющегося отцом отцов нечистоты.

Как уже сказано, сущностное различие между нечистотой падали и нечистотой продуктов состоит в том, что нечистота падали является нечистотой самой по себе, тогда как нечистоту продуктов пища получает от нечистого предмета. Поэтому сущностная нечистота падали не нуждается в «подготовлении жидкостями», чтобы вступить в силу.

Так сказано в Торе, в книге Ваикра [11:39]: «А если умрёт из скота, который у вас в пищу, то прикоснувшийся к его падали будет нечист до вечера».

В отличие от этого, пища не оскверняется нечистотой продуктов, если прежде не была «подготовлена» к восприятию нечистоты посредством воды или других жидкостей, попавших на неё.

Так сказано в Торе [там же, 37–38], в двух стихах, посвящённых нечистоте продуктов: «Если упадёт от их падали [нечистых пресмыкающихся] на всякое семя посевное, которое сеют, — оно чисто.

А если вода будет налита на семя, и упадёт от их падали на него, — оно нечисто для вас».

Упомянутое здесь «семя» — общее название любого пищевого продукта. Писание учит, что всякий предмет, предназначенный для еды, воспринимает нечистоту лишь после того, как был предварительно «подготовлен» к её восприятию посредством воды [или других жидкостей], попавших на него.

В. В этой главе будут разъяснены два понятия законов нечистоты, называемые

«

рукоять»

и

«

покров».

Понятие

«

рукоять» встречается как в связи с нечистотой падали, так и в связи с нечистотой продуктов, тогда как понятие

«

покров» встречается только в связи с нечистотой продуктов, но не в связи с нечистотой падали. «

Рукоять пищи»

— это предмет, соединённый с пищей, но не являющийся самой пищей; он нужен для пищи, например чтобы с его помощью держать пищу. «

Покров пищи» —

это предмет, соединённый с пищей и предохраняющий её от порчи, например кожура плода.

Г. «Покров пищи» обладает более строгим статусом, чем «рукоять пищи»: рукоять пищи, хотя и воспринимает нечистоту, не присоединяется к пище, чтобы довести её до размера с яйцо [таков размер для нечистоты продуктов]. «Покров пищи» не только воспринимает нечистоту, но и присоединяется к самой пище, доводя её до размера с яйцо.

Как сказано выше, между рукоятью и покровом есть и другое различие: закон о «покрове пищи» установлен только в отношении нечистоты продуктов, но не в отношении нечистоты падали. Поэтому «покров падали» не присоединяется к ней, чтобы довести её до размера с оливу — размера для нечистоты падали.

Однако закон о «рукояти пищи» действует и в отношении нечистоты падали. Поэтому если человек коснулся рукояти падали, он осквернился от падали.

В нашей Мишне перечислены предметы, которые, находясь сами по себе и не будучи соединёнными с пищей, не могут воспринимать нечистоту продуктов, поскольку не предназначены для еды. Но когда они соединены с пищей, они воспринимают нечистоту.

И не только воспринимают нечистоту: они также присоединяются к пище, доводя её до размера с яйцо — размера для нечистоты продуктов, как для восприятия нечистоты, так и для осквернения других. Поэтому даже если сама пища не имеет размера с яйцо, но достигает его вместе с данным предметом, они присоединяются к этому размеру и для восприятия нечистоты, и для осквернения других.

Первый — «охранитель пищи»: в Торе установлено, что охранитель пищи получает нечистоту и присоединяется к пище до размера яйца. Но если он находится сам по себе, он не получает нечистоту, поскольку не пригоден для еды.

Второй — части скота, которые сами по себе не предназначены для еды, но когда они соединены с пищей, поскольку тогда их обычно едят вместе с пищей, они становятся нечистыми и оскверняют.

Мишна:

Есть два случая, когда предмет сам по себе не воспринимает нечистоту, но, будучи соединённым с пищей, воспринимает её.

Первый — «покров пищи»: Тора установила, что покров пищи воспринимает нечистоту и присоединяется к пище, доводя её до размера с яйцо. Но сам по себе он нечистоту не воспринимает, поскольку не предназначен для еды.

Второй — части животного, которые сами по себе не предназначены для еды, но, будучи соединёнными с пищей, поскольку тогда их обычно едят вместе с пищей, оскверняются и оскверняют.

Мишна:

Кожа

умершего животного, пока она соединена с куском мяса,

и соус,

мясной сок, выделившийся при варке и застывший на мясе,

и приправы,

сваренные вместе с мясом и не употребляемые сами по себе,

и остатки мяса,

мелкие кусочки мяса, срезанные вместе с кожей и оставшиеся приклеенными к коже,

и кости,

внутри которых находится пригодный в пищу мозг,

и жилы, рога и копыта.

Все эти предметы

присоединяются к мясу, доводя его до размера с яйцо, для осквернения нечистотой продуктов. Кожа, кости и копыта присоединяются, поскольку считаются «покровом» мяса. Соус, приправы, остатки мяса, рога и жилы присоединяются, поскольку употребляются вместе с мясом. Мишна употребила выражение «присоединяются» для осквернения нечистотой продуктов, поскольку, когда эти предметы не соединены с пищей, они вообще не воспринимают нечистоту, так как сами по себе не предназначены для еды.

Но

они

не

присоединяются к

нечистоте падали:

если мясо является мясом падали и в нём нет размера с оливу — размера, при котором падаль способна осквернять, — эти предметы не присоединяются к нему, чтобы довести его до размера с оливу. Причина в том, что сами по себе они не имеют статуса падали, а закон о «покрове» установлен только относительно нечистоты продуктов, но не относительно нечистоты падали.

Даже те предметы, которые обычно едят вместе с мясом, не присоединяются, поскольку не считаются «падалью», а считаются всего лишь пищей. Нечистота падали относится только к самому мясу падали, как сказано в Торе: «прикоснувшийся к её падали», — но не к пище, употребляемой вместе с падалью.

Подобное этому

мы находим в отношении предмета, к которому применяется нечистота продуктов, но не применяется нечистота падали.

Например: еврей

режет нечистое животное для

нужд

инородца, и

животное ещё

бьётся

[движется]. Хотя животное запрещено в пищу, оно уже считается пищей и

оскверняет нечистотой продуктов

[ещё до того, как умрёт и станет осквернять как падаль].

Поскольку шхита, совершённая евреем над чистым животным, немедленно разрешает его в пищу, даже пока оно ещё бьётся, оно тотчас же воспринимает и нечистоту продуктов: ведь даже в таком состоянии оно считается пищей, пригодной для еды,

поэтому и в случае, когда еврей зарезал нечистое животное [запрещённое еврею в пищу] для инородца, мысль, которую он имел во время шхиты, — что режет его для еды инородцу, — достаточна, чтобы оно тотчас получило статус пищи, даже пока ещё бьётся.

Этот закон действует при двух условиях. Первое: животное должно умереть посредством кошерной шхиты. Если же оно умерло от прокалывания горла или от некошерной шхиты — например, если во время шхиты резавший задержал движение ножа или надавил им, — оно не считается пищей, пока ещё бьётся, поскольку только при кошерной шхите бьющееся животное считается пищей.

Второе условие: животное было зарезано для инородца. Если же его зарезали для еврея, мысль о том, что оно предназначено для еды, не придаёт животному статуса пищи, поскольку оно запрещено в пищу, и эта мысль недействительна.

Но

оно

не

оскверняет

нечистотой падали,

пока ещё бьётся,

до тех пор, пока не умрёт или ему не отсекут голову,

после чего оно считается умершим, даже если всё ещё бьётся. В отношении нечистоты падали сказано: «А если умрёт из скота», — чтобы научить: животное не оскверняет, пока не умрёт.

Это различие существует только в отношении нечистого животного, поскольку чистое животное, зарезанное кошерной шхитой, вообще не оскверняет нечистотой падали, даже после смерти.

Итак, мы видим, что Писание

расширило

сферу

осквернения нечистотой продуктов

больше,

чем расширило сферу осквернения нечистотой падали.

Раби Йеуда говорит: остатки мяса

— мелкие кусочки мяса, оставшиеся приклеенными к коже после снятия шкуры [они подчинены коже и не считаются мясом], —

собранные,

то есть собранные в одном месте, —

если в одном месте их есть размер с оливу,

и они являются мясом падали, им присваивается статус мяса падали; если человек коснулся их и вошёл в Храм или съел посвящённое в состоянии нечистоты,

он подлежит

карету.

Поскольку он собрал эти кусочки и придал им значение, они уже не подчинены коже, а считаются обычным мясом. Даже по закону Торы они имеют статус мяса падали, и поэтому за них человек подлежит карету.

Раби Йеуда приходит оспорить мнение мудрецов: по их словам, остатки мяса никогда не оскверняют как падаль, даже если собраны в одном месте.

Гемара:

Мы учили в Мишне, что кожа не присоединяется к мясу, чтобы довести его до размера с оливу для нечистоты падали, хотя она является покровом мяса.

И мы говорим:

Мы уже учили

в Мишне

то, что учили мудрецы

в барайте:

Закон о

покровах состоит в том, что они присоединяются к защищаемой ими пище, доводя её до требуемого размера, только в отношении

лёгкой нечистоты,

то есть нечистоты продуктов, являющейся лёгкой нечистотой [поскольку нечистая пища оскверняет только другую пищу, но не человека и не утварь]. Если вместе с покровом в пище есть размер с яйцо, они оскверняют нечистотой продуктов.

Но

закон о присоединении

«

покровов»

не установлен в отношении

тяжёлой нечистоты,

то есть нечистоты падали, являющейся тяжёлой нечистотой [поскольку она оскверняет также человека и утварь]. Если вместе с покровом в падали есть размер с оливу, они не оскверняют нечистотой падали.

И разъясняем:

Покровы, присоединяющиеся в отношении

лёгкой нечистоты, —

откуда это следует?

откуда это нам?

Поскольку таннай из школы Раби Ишмаэля

сказал: в стихе, учащем о нечистоте продуктов, сказано: «Если упадёт от их падали [нечистых пресмыкающихся]

на всякое семя посевное, которое сеют»,

и мы истолковываем выражение «которое сеют» так: пища оскверняет

так, как люди выносят

семя в поле

для посева.

То есть

пшеница в своей шелухе

5 и ячмень в своей шелухе,

чечевица в своей шелухе. Это означает, что пшеница оскверняет в том виде, в каком её сеют, и поэтому даже шелуха присоединяется к размеру с яйцо для нечистоты продуктов.

Хотя в стихе сказано: «О всяком семени посевном, которое сеют, — чисто оно», тем не менее отсюда мы учим закон о нечистоте оболочки плода. Причина, по которой Тора сказала: «чисто оно», заключается лишь в том, что семя не было подготовлено водой к восприятию нечистоты. Но если бы семя было подготовлено, оно стало бы нечистым именно таким образом: пшеница в оболочке

и то, что мы говорили

а оболочки

присоединяются к пище в отношении

тяжёлой нечистоты —

откуда это известно?

И учили наши мудрецы:

в Торе относительно нечистоты падали сказано: «Прикасающийся

к её падали

будет нечист до вечера», и мы истолковываем это так: нечистым становится именно тот, кто прикасается к самой падали,

но не

тот, кто прикасается

к коже, на которой нет ке-зайт мяса,

то есть кожа не становится нечистой, даже если она присоединяется к мясу, доводя его до размера ке-зайт. Отсюда мы учим, что оболочка [подобно коже] не присоединяется для того, чтобы создать нечистоту падали.