Хулин 107a — Талмуд с русским переводом

Сказал им рабби Авина, сыновьям ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Пакта дэ-Арвот [то есть долина страны, называемой Арвот],

где в той стране не было в достатке воды.

Наподобие того, как вы —

вы,

у которых мало воды,

то есть вам не хватает воды, —

мойте руки

возьмите воду для омовения рук

с утра,

с рассвета,

и рассчитывайте на это омовение на весь день,

чтобы утреннего омовения вам хватило на весь день и вам не пришлось омывать руки в течение дня.

Есть говорящие:

именно

в час нужды —

нет,

разрешено сделать такое условие. Но

не в час нужды,

например в месте, где вода имеется в достатке,

нет,

условие не помогает.

И это разногласится

с

мнением Рава,

который разрешил делать такое условие в любом случае, даже не в час нужды.

А есть говорящие: даже не в час нужды также

рабби Авина разрешил делать такое условие,

и это соответствует мнению Рава.

Иными словами, совет, который рабби Авина дал сыновьям Пакта дэ-Арвот, был добрым советом, поскольку у них не было воды в достатке.

Обычно земледельцы черпали воду из оросительных каналов ведрами, а затем выливали воду из ведер в трубы; оттуда вода текла на поля, орошая их.

Сказал Рав Папа: эта арита,

труба, по которой вода поступает из оросительного канала,

из которой черпают,

то есть воду черпают из оросительного канала ведром и выливают из ведра в трубу, —

из неё нельзя омывать руки.

Нельзя помещать руки внутрь трубы, чтобы вода стекала по рукам и это считалось омовением рук, поскольку

не приходят

на руки воды

силой человека.

Вместо этого они текут и приходят сами собой: ведь человек омывает руки в месте, удалённом от того, кто выливает воду, и получается, что сила человека уже иссякла. А для омовения рук требуется сила человека.

[И погружения рук здесь также нет, поскольку в воде, находящейся в трубе, нет объёма воды, необходимого для микве.]

А если он находится близко к черпающему,

то есть тот, кто омывает руки, располагает их рядом с местом, где вода выливается из ведра в трубу,

так что приходят

тогда воды на его руки

силой человека, —

из неё можно омывать руки,

поскольку здесь есть омовение рук, совершаемое силой человека, то есть силой того, кто выливает воду в трубу.

А если в ведре есть отверстие размером с «впускающее воду»,

то есть в ведре, которым черпают воду из оросительного канала, имеется отверстие, размер которого определяется как «впускающее воду» [то есть если погрузить ведро в оросительный канал, вода войдёт в ведро через это отверстие], и в тот момент, когда воду выливают из ведра в трубу, вода из ведра струйкой [заметной] вытекает обратно в оросительный канал через это отверстие, —

соединяются воды.

Вода в трубе соединяется с водой в оросительном канале посредством воды, вытекающей из отверстия в ведре,

и в ней он погружает

в трубе

руки,

подобно тому как он может погрузить их в самом оросительном канале.

[Хотя для соединения микве требуется отверстие размером с горлышко меха, здесь достаточно небольшого соединения, поскольку это не полноценное погружение.]

И сказал Рава: если сосуд продырявился,

и размер отверстия составляет

впускающее воду

[так что жидкость может проникать снаружи через трещину в отверстии], —

из него нельзя омывать руки.

Поскольку он уже не имеет статуса сосуда, а мудрецы установили, что омовение рук должно совершаться именно из сосуда.

И сказал Рава: из сосуда, в котором нет

количества

ревиит

воды

нельзя омывать руки.

И задаём вопрос:

разве это так? Ведь сказал Рава: из сосуда, который не вмещает

в свою ёмкость

ревиит

воды,

нельзя омывать руки.

И получается,

это

если сосуд

вмещает

ревиит,

хотя в нём нет

сейчас ревиит, из него можно омывать руки. Отсюда следует, что для омовения рук не требуется ревиит воды; достаточно, чтобы сосуд мог вместить ревиит.

И отвечаем:

нет противоречия.

Это

утверждение, из которого следует, что требуется ревиит воды, относится

к одному

человеку, который омывает руки. А

это

утверждение, из которого следует, что ревиит воды не требуется, относится

к двум

людям.

Иными словами, в сосуде было ревиит воды, и один человек уже омыл из него руки. Поэтому, хотя во время омовения второго в сосуде уже не было ревиит воды, омовение действительно, поскольку оставшаяся вода была взята из сосуда, в котором изначально было ревиит, и с самого начала предполагалось, что один человек будет омывать руки после другого.

[А некоторые объясняют, что речь идёт о случае, когда струя первого не прерывалась. То есть второй подставил руки под руки первого, и продолжающаяся струя, которой омывал руки первый, омывает руки второго.]

Как мы учили

в трактате «Ядаим»:

вода в количестве ревиит

пригодна

для омовения

рук одного человека и даже двух.

Отсюда следует, что одного ревиит достаточно для двух людей, омывающих руки.

Сказал Рав Шешет Аме́мару:

вы

следите за сосудом?

То есть следите ли вы за тем, чтобы для омовения рук использовался целый сосуд?

Сказал ему

Амемар:

да!

А за внешним видом —

то есть следите ли вы за тем, чтобы вода сохраняла вид воды и её цвет не изменился?

Сказал ему

Амемар:

да!

А за объёмом —

то есть следите ли вы за тем, чтобы для омовения рук было количество ревиит?

Сказал ему

Амемар:

да!

Есть говорящие, что он сказал ему так,

Амемар:

За сосудом и внешним видом воды

за пригодным сосудом и сохранением вида воды мы, конечно,

следим.

Но

за объёмом

за количеством ревиит

мы не следим!

Ведь мы учили: вода в количестве ревиит пригодна для омовения рук одного человека и даже двух.

Отсюда следует, что ревиит воды не требуется, ведь у второго человека, омывающего руки, уже нет ревиит воды.

И отвергаем это:

это не так!

Из барайты нельзя привести доказательство, поскольку

там случай иной:

причина, по которой барайта признала ревиит пригодным даже для двух людей, состоит в том,

что приходят

воды второго

из остатков чистоты.

Поскольку первоначально в сосуде было ревиит, этого достаточно и для второго, который омывает руки, даже если для него уже не осталось ревиит. Но изначально, когда человек приходит омыть руки из сосуда, в сосуде, несомненно, должно быть ревиит воды.

Установил

изготовил

Рав Яаков из Нехар-Пекода נטла,

стеклянную кружку

вместимостью в ревиит.

В ней был объём ревиит, и он хранил её, чтобы каждый, кто хотел изготовить сосуд для омовения рук, мог измерить его размер и проверить, есть ли в нём ревиит, сравнив его с этой кружкой.

Рав Аши в Хуцале установил כוזה,

кружку, изготовленную из глины,

вместимостью в ревиит,

то есть в ней был объём ревиит, чтобы с её помощью можно было измерять другие кружки на объём ревиит.

И сказал Рава: крышка бочки,

крышка, закрывающая бочку,

которую он исправил,

вырезав на её внутренней стороне ёмкость, способную вместить ревиит воды, —

из неё можно омывать руки.

Она считается сосудом для омовения рук. И хотя первоначально её изготовили не для использования внутренней стороны, а для закрывания бочки, тем не менее после того, как в ней вырезали ёмкость, она считается сосудом, и из неё можно омывать руки.

[А некоторые объясняют, что изначально в ней уже была ёмкость, но она не могла стоять на земле без опоры на другой предмет. Затем её исправили так, что она стала способна стоять и без опоры.]

Также учили в барайте: крышка бочки, которую он исправил —

из неё можно омывать руки.

Мешок и кожаный бурдюк,

кожаные сосуды,

которые он исправил, —

из них можно омывать руки.

Мешок и корзина,

которые обычно не предназначены для содержания воды, —

даже если удерживают

воду, например если их обмазали дёгтем и вода из них не вытекает,

из них нельзя омывать руки!

Поскольку они не предназначены для содержания воды, на них не распространяется статус сосуда для омовения рук.

Задали им вопрос:

если человек не омыл руки,

может ли он есть, обернув руки тканью? Следует ли опасаться, что он всё же прикоснётся к пище, или нет,

то есть следует ли опасаться этого?

Может ли он обернуть руки тканью так, чтобы не прикасаться к пище, и тогда ему будет разрешено есть даже без омовения рук?

Та шма:

сказано в Мишне трактата «Сука»:

когда рабби Цадоку подали пищу размером менее яйца,

он взял её тканью

и съел без омовения рук.

И съел её вне суки,

поскольку при количестве менее яйца нет обязанности есть в суке: это не постоянная трапеза.

И не произнёс после неё благословение,

то есть Биркат ха-мазон, поскольку считал, что для этого требуется еда, приносящая насыщение.

И уточняем:

не означает ли это, что из сказанного в Мишне «меньше объёма яйца» следует:

из того, что Мишна сказала «меньше, чем яйцо», следует

если

он ел

объёмом с яйцо, то

требуется омовение рук. И отсюда следует, что обматывания рук тканью недостаточно;

и то, что он обмотал руки тканью, когда ел меньше объёма яйца, он сделал ради чистоты].

И отклоняем это:

возможно,

сказанное в Мишне «меньше объёма яйца» не означает, что если бы он ел объёмом с яйцо, то омывал бы руки, а не обматывал их тканью. Напротив, Мишна приходит научить нас и дать вывод:

если

он ел

объёмом с яйцо, требуется

есть в

сукке и требуется благословение

после этого.

Та шма: Шмуэль обнаружил

и нашёл

Рава, евшего с тканью

и без омовения рук].