Хулин 106a — Талмуд с русским переводом

Увидел их —

бес заметил людей из дома Рав Папы,

выливавших воду из горлышка кувшина —

перед тем как пить из кувшина, они выливали немного воды на землю.

Сказал

им этот бес:

Если бы я знал, что вы привыкли

поступать так,

делать именно это —

выливать немного воды перед тем, как пить, —

я бы не задерживался!

Мне не пришлось бы задерживаться перед тем, как черпать воду. Ведь поскольку вы выливаете немного воды из кувшина, нет опасения, что в нём находятся вредоносные существа.

Когда Рав Дими прибыл

из Страны Израиля, он привёз с собой барайту и

сказал:

Однажды случилось, что

первая вода,

которой человек не омыл руки перед трапезой, —

его накормили свиным мясом.

Дело было так: еврей содержал харчевню и продавал евреям кошерное мясо, зарезанное согласно галахе, а когда в его лавку входил нееврей, он кормил его свининой и мясом падали. Однажды еврей вошёл в его лавку и сел есть, но не омыл руки перед едой. Хозяин решил, что он нееврей, и накормил его свининой. [В комментариях объясняется, каким образом ему было разрешено продавать свинину].

Подобным образом случилось, что вода

впоследствии привела к тому, что женщину изгнали от мужа.

Как рассказывается в трактате «Йома»: однажды рабби Меир, рабби Йоси и рабби Йеуда остановились у содержателя постоялого двора. Рабби Йоси и рабби Йеуда оставили у него на хранение свои деньги. На следующий день, когда они пришли потребовать свои деньги, хозяин постоялого двора сказал им, что ничего подобного не было. Они угостили его и отвели в лавку, напоили вином и увидели, что у него на усах прилипли чечевичные зёрна. Они сказали его жене, что муж велел ей отдать им их деньги. Чтобы она поверила, что они пришли по поручению мужа, они дали ей знак: в тот день её муж ел чечевицу. Она отдала им деньги. Когда муж узнал об этом, протрезвев после вина, он выгнал её из дома. Если бы этот человек соблюдал омовение последней водой, такого случая не произошло бы: те, кто омывает руки последней водой, обычно вытирают усы влажными руками, и тогда не было бы заметно, что он ел чечевицу, а рабби Йоси и рабби Йеуда не смогли бы дать его жене этот знак.

Когда Равин прибыл

из Страны Израиля,

он сказал:

Вода

первая,

которой не омыл руки едок,

накормила

его

мясом падали.

Вода

последняя,

которой едок не омыл руки после трапезы, —

погубила человека!

Ведь в том рассказе, приведённом им в трактате «Йома», было сказано, что после того, как муж услышал об этом, он убил её [а не выгнал из дома].

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: и вот тебе знак

для того, чтобы знать, кто из этих двоих сказал, что последняя вода привела к изгнанию женщины от мужа, а кто сказал, что она погубила человека:

Прибыл Рав Дими —

«изгнала», прибыл Равин —

«убила».

То есть сделай себе знак, будто оба события произошли с одной и той же женщиной: её и изгнали от мужа, и убили. Первый, то есть Рав Дими, сказал, что её изгнали от мужа. А второй, Равин, сказал, что её убили. [

Невозможно сказать наоборот — что первый сказал «погубила человека», а второй сказал «изгнала от мужа», — поскольку после того, как её убили, уже нельзя сказать, что её изгнали из дома мужа].

Они знали, что Рав Дими прибыл из Страны Израиля в Вавилон раньше, чем Равин прибыл из Страны Израиля в Вавилон. Поэтому они могли определить, что Рав Дими, первым прибывший в Вавилон, сказал: «Последняя вода изгнала женщину от мужа», тогда как Равин, прибывший после него, сказал: «Последняя вода погубила человека».

Итак, мы узнаём, что существовали две версии того, как произошло это событие:

Относительно первой воды: либо его накормили падалью, либо его накормили свининой. А относительно последней воды: либо женщину изгнали от мужа, то есть муж развёлся с ней, либо её убили.

Рабби Абба передавал одну из этих версий

двух версий относительно первой воды

и одну из этих версий

двух версий относительно последней воды.

И в обоих случаях он передавал версию

строже.

В первой части он передавал, что первой водой его накормили свининой, поскольку свинина строже падали: в ней два запрета, так как она также является падалью.

А во второй части он передавал, что последняя вода погубила человека.

Сказано: горячая вода,

то есть вода, нагретая на огне, —

Хизкия сказал: из неё не омывают

первой водой

руки.

Первые мудрецы разошлись во мнениях, противоречит ли Хизкия сказанному нами выше, на 105а: первую воду можно брать как горячую, так и холодную].

А рабби Йоханан сказал: из неё омывают

первой водой

руки.

Сказал рабби Йоханан: я спросил Раббана Гамлиэля, сына Рабби,

можно ли брать воду, нагретую на огне,

а он ел труму

и поэтому тщательно соблюдал законы омовения рук.

И он сказал мне: все великие люди Галилеи делают так,

то есть омывают руки горячей водой.

Горячая вода Тверии —

Хизкия сказал: из неё не омывают

первой водой

руки.

Но в ней можно погружать руки,

если в этой воде есть сорок сеа. [Погружение в микву пригодно для омовения рук, а не только омовение из сосуда].

А рабби Йоханан сказал: если

осквернилось

всё его тело,

то он

погружается в неё,

поскольку эта вода пригодна для погружения всего тела с целью очищения,

но не лица, рук и ног.

Горячая вода Тверии пригодна для погружения всего тела, но не для погружения рук ради еды. [Лицо и ноги не нуждаются в погружении; они упомянуты вместе с руками].

Возразили: разве погружение рук ради еды не обладает большей силой, чем омовение рук, как мы учили в трактате «Хагига»: для обычной пищи достаточно омовения рук, а для маасера и святыни требуется погружение рук?

Тем более теперь: если всё тело погружают в неё

в горячую воду Тверии, то погружение

лица, рук и ног — тем более

должно быть пригодно!?

Сказал Рав Папа: погружение в горячей воде Тверии

на её месте,

то есть когда она соединена с источником, —

когда они соединены с источником, —

все согласны, что это разрешено

погружать в неё руки, как в любой источник или микву.

Если же набирают из неё воду в сосуд,

то есть берут из неё воду сосудом и омывают ею руки, —

все согласны, что это запрещено.

Горячая вода Тверии хуже обычной воды, нагретой на огне, которой омывают руки, поскольку у неё никогда не было состояния пригодности: с момента появления в мире она была горячей.

Разногласие возникает,

между Хизкией и рабби Йохананом,

если отвести её в углубление в земле,

то есть сделать в земле небольшую канаву, куда стекает вода. В этом месте нет сорока сеа [таков объём миквы], однако находящаяся там вода соединена с миквой.

Тот, кто сказал это, —

рабби Йоханан —

считает: мы устанавливаем запрет на углубление в земле из-за сосуда!

Опасаются, что человек не обратит внимания на соединение этой воды с миквой и решит, что, подобно тому как разрешено погружать в неё руки, разрешено также набирать из неё воду сосудом. А из сосуда, безусловно, запрещено омывать руки этой водой, как было разъяснено.

А тот, кто сказал иначе, —

Хизкия —

считает: мы не устанавливаем такой запрет

относительно углубления в земле из опасения, что человек станет набирать воду сосудом, и разрешено погружать руки в воду, отведённую в углубление.

В соответствии с мнениями таннаев:

разногласие Хизкии и рабби Йоханана зависит от разногласия таннаев.

Ибо в Тосефте трактата «Ядаим» сказано:

вода, непригодная для питья животными,

например испортившаяся вода или горячая вода Тверии, если они находятся

в сосудах,

то

непригодны

для омовения рук. Вода, непригодная для питья животными, непригодна и для омовения рук.

Но если погружать руки

в земле

в такую воду, то она

пригодна.

У этой воды есть статус миквы, несмотря на то что она непригодна для питья животными; только для омовения рук требуется вода, пригодная для питья животными.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: даже в земле

можно лишь

погружать в неё всё тело [

там, где требуется погружение тела],

но не погружать в неё

руки

лица, рук и ног.

Погружение рук не действительно в воде, непригодной для питья животными.

И разбирали это:

если теперь в неё погружают всё тело,

когда человек нечист и нуждается в погружении,

то лицо, руки и ноги — тем более

можно погружать в неё. Почему же рабби Шимон бен Элазар сказал, что в ней нельзя погружать руки!?

И отвечают:

но разве не следует, что мудрецы и рабби Шимон бен Элазар разошлись во мнениях относительно случая,

где

воду отвели в углубление в земле,

сделав канаву, куда стекала вода?

Речь идёт о случае, когда в углублении нет сорока сеа, но вода соединена с миквой.

И вот в этом состоит их разногласие —

танная кама и рабби Шимона бен Элазара:

Тот, кто сказал,

рабби Шимон бен Элазар,

считает,

что

мы устанавливаем запрет на углубление в земле из-за сосуда: если разрешить человеку погружать руки в углубление, он также станет омывать руки водой из сосуда, даже если эта вода непригодна для питья животными.

и если разрешить ему погружать руки в канавку, он также придёт омывать руки водой из сосуда, даже там, где она непригодна для питья животным.

А тот, кто сказал иначе,

танная кама,

считает: мы не устанавливаем такого запрета

относительно углубления в земле из опасения, что человек станет набирать эту воду сосудом.

Таково же разногласие Хизкии и рабби Йоханана. Хизкия придерживается мнения танна камы, что в углублении в земле можно погружать руки. А рабби Йоханан придерживается мнения рабби Шимона бен Элазара, что в углублении в земле нельзя погружать руки.

Сказал Рав Иди бар Авин от имени Рава Ицхака бар Ашьяна:

то, что мудрецы обязали

омывать руки для обычной пищи,

происходит

из-за соприкосновения с трумой.

То есть мудрецы постановили, что «обычные руки» считаются нечистыми как «вторичные по отношению к нечистоте», и обязали коэнов омывать руки перед едой трумы, чтобы не сделать её непригодной прикосновением рук.

Поэтому они постановили также омовение рук для каждого человека, в том числе перед едой обычной пищи, чтобы коэны привыкали омывать руки и не делали труму непригодной.

И ещё

есть причина для омовения рук —

из-за мицвы!

И разъясняют:

что означает «мицва»?

Сказал Абайе: мицва — слушаться слов мудрецов,

которые установили это постановление.

Рава сказал: мицва

имеет опору в Торе, поскольку следует

слушаться слов рабби Элазара бен Араха!

Он истолковал стих.

Как написано

в разделе о истекающем: «

И всякий, к чему прикоснётся истекающий, а рук своих не омыл водой

— пусть вымоет одежды свои, омоется в воде и будет нечист до вечера».

Сказал рабби Элазар бен Арах:

отсюда мудрецы нашли опору для омовения рук в Торе.

Как далее будет разъяснено.

Сказал Рава Раву Нахману: что,

каким образом

следует

из этого стиха закон об омовении рук!?

Как написано

об истекающем: «

а рук своих не омыл водой»,

и смысл стиха таков:

если же омыл

истекающий свои руки водой, то он

чист,

но это неверно, ведь

погружение

всего его тела в микву

требуется,

и омовение рук ему не помогает.

Но стих следует понимать так: прикоснувшийся к истекающему

и

также

человек

другой,

который не является истекающим, но

не омыл

свои руки водой, — он

нечист. [Это лишь асмахта, Раши]. Следовательно, существуют виды нечистоты, от которых очищаются посредством омовения рук.

Сказал рабби Элазар от имени рабби Ошайи: не сказали,

что требуется

омовение рук перед употреблением плодов, иначе как ради чистоты.

Поначалу они решили, что обязательности

омывать руки перед употреблением плодов

нет, но мицва

по постановлению мудрецов

есть.

Сказал им Рава: это не обязанность,

это

и не мицва,

это,

а лишь разрешённое действие.

.

И

слова Равы

расходятся

с мнением

Рава Нахмана,

который сказал: тот, кто омывает руки перед употреблением плодов, —

не кто иной, как надменный!

Запрещено вести себя надменно, поскольку это выглядит как проявление гордости: человек считает нужным проявлять большую строгость, чем остальные. Омывать руки следует только в том случае, если он знает, что его руки нечисты. [Рабейну Йона, «Брахот»].

Сказал Раба бар бар Хана: я стоял

перед

рабби Ами и рабби Аси. Перед ними поставили

принесли им

корзину плодов

корзину с плодами,

и они стали есть.

И не омыли

и не омыли

свои руки

перед тем, как есть плоды.

И ничего мне не дали

поесть, чтобы я мог присоединиться к ним для зиммуна.

И каждый произнёс благословение отдельно,

то есть каждый из них произнёс благословение сам за себя.

Услышь отсюда

из этого происшествия

три

вещи:

а.

Услышь отсюда: перед плодами омовение рук не требуется,

и поэтому рабби Ами и рабби Аси не омыли руки.

б.

И услышь отсюда: над плодами не совершают зиммун,

поскольку заповедь зиммуна не применяется к троим, которые ели плоды. Поэтому рабби Ами и рабби Аси не дали Рабе бар бар Хане поесть, чтобы он мог присоединиться к ним для зиммуна.

в.

И услышь отсюда: из того, что каждый из них отдельно произнёс последнее благословение и один не вывел другого своим последним благословением, следует, что

двое, которые ели, должны разделиться

и каждый должен произнести благословение сам за себя, поскольку здесь нет троих, которые могли бы присоединиться для зиммуна.

Также учили в барайте: двое, которые ели, —

должны разделиться

и каждый должен произнести благословение сам за себя.

О чём идёт речь —

если оба были «знающими»,

то есть каждый умел произносить благословение самостоятельно.

Но

если

один

из едоков был

знающим, а один

из едоков был

невеждой,

не умеющим произносить благословение, тогда

знающий произносит благословение, а невежда исполняет свою обязанность,

согласно принципу «слышащий подобен ответившему».

Ладонь человека делится на четыре части:

На три фаланги, расположенные на пальцах [первая фаланга находится у начала пальцев, там, где расположены ногти. Вторая находится в середине пальцев. Третья находится у основания пальцев, в месте соединения пальцев с ладонью]. И на четвёртую фалангу, находящуюся в конце ладони, в месте соединения ладони с предплечьем.

В Гемаре разошлись во мнениях относительно того, до какого места действует обязанность омовения рук.

Учили мудрецы: омовение рук,

которое требуется

для обычной пищи,

действует

до фаланги

до второй, находящейся в середине пальцев. Поскольку обязанность омовения установлена из-за соприкосновения с трумой, достаточно омыть то место, которым человек обычно касается пищи, то есть кончики пальцев.