Хулин 105b — Талмуд с русским переводом

Но

воды

[которых] рука ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

обжигает руку, ими не омывают, поскольку они утратили и изменили свой статус как воды. :

При Маген в «Ашель Авраам», раздел 160, буква 8, изучает из слов Раши, что вода, которая кипела, даже после того, как остыла, непригодна для омовения рук, поскольку считается, что она изменилась и утратила свой статус как вода. Однако Мишна Брура в этом разделе, малый пункт 27, постановила, что она пригодна для омовения рук, и это согласно «Йешуот Яаков», который доказывает из Смаг, что вода, которая кипела и остыла, пригодна. Ибо Смаг объясняет спор Хизкии и рабби Йоханана далее как относящийся к тёплой воде: если же ты скажешь, что речь идёт о кипятке, неправдоподобно, чтобы жители Галилеи мыли руки водой, которая обжигает руку. И «Йешуот Яаков» возражает: возможно, речь идёт о воде, которая кипела, а затем снова остыла. Но из Смаг явно следует, что если теперь она холодная, то, хотя прежде была кипящей, считается холодной и пригодна для омовения рук. А есть такие, которые передают это

относительно слов Рава Ицхака бар Йосефа

к концу [барайты]:

воду

для последних [омываний] можно брать только холодную, но горячую — нет.

Сказал Рав Ицхак бар Йосеф от имени рабби Яная: не учили,

что нельзя брать горячую воду для последних омовений,

относится лишь

к воде

а только которую рука обжигает; но

горячую воду,

которую рука не обжигает, можно брать

для последних омовений.

И поскольку выше мы сказали, что первые омовения можно совершать как горячей, так и холодной водой, а последние омовения можно совершать только холодной водой, и Рав Ицхак бар Йосеф разъяснил, что горячая вода, которой нельзя совершать последние омовения, — это вода, которую обжигает рука,

из этого —

следует

что

воду

для первых омовений, хотя руку она обжигает, разрешено

использовать для омовения.

Выше мы учили: вода

для средних омовений — право.

Сказал Рав Нахман: не учили,

что они являются правом,

а только между одним кушаньем и другим [Некоторые объясняют, что речь идёт о двух мясных кушаньях или о двух молочных кушаньях. А некоторые объясняют: между мясным кушаньем и сырным кушаньем. Поскольку мясо или сыр не находятся перед ним в самостоятельном виде, не стали ужесточать и обязать его в омовении рук]. :

Написал Рамо: мясной жир имеет тот же закон, что и само мясо, а не мясное кушанье; таков же закон птичьего жира. что мясной жир имеет тот же статус, что и само мясо, а не мясное блюдо; то же относится к жиру птицы. Прозрачный куриный суп Бейт Йосеф написал, что он имеет тот же закон, что и само мясо, а не мясное кушанье. А Таз написал, что он имеет закон мясного кушанья; и При Маген написал, что тот, кто ужесточает в этом, удостоится благословения. Но на практике из этого не слишком много практической разницы, поскольку принято не есть молоко или даже молочное кушанье после мясного кушанья. Но между кушаньем и сыром — обязанность

мыть руки. [Некоторые объясняют: между мясным кушаньем и сырным кушаньем, которое он ел перед этим. А некоторые объясняют: между мясным кушаньем и сыром в самостоятельном виде; поскольку сыр находится в самостоятельном виде, его обязали в омовении рук]. :

В отношении поедания мясного кушанья, а после него сыра, у постановителей есть много мнений. Тосафот написали от имени раббейну Тама, что можно есть сырное кушанье после мясного кушанья и не требуется даже мытьё рук; и тем более, если сначала ел сырное кушанье, не требуется мыть руки, когда приходит есть мясное кушанье. Но если он хочет есть настоящее мясо после сырного кушанья или настоящий сыр после мясного кушанья, он должен вымыть руки. А относительно очищения и промывания между ними мнение Арух а-Шульхан таково, что это не требуется, а а «Торат Хаим» написал, что требуются также очищение и промывание, а также мытьё рук. Есть мнения, что даже между сырным кушаньем и мясным кушаньем требуются очищение и промывание [«Бадей а-Шульхан» от имени «Элияу Раба»]. Метод Рашбама таков: если он ел мясное кушанье, ему запрещено есть после него сыр в течение шести часов. Разрешено же есть только сырное кушанье, и требуется мытьё рук. Относительно очищения и промывания есть требующие их даже если он сначала ел сырное кушанье и хочет есть мясо, и есть освобождающие от очищения и промывания даже если он сначала ел мясное кушанье, а после него — сырное кушанье. По строгому мнению, даже если он ел сырное кушанье, он должен вымыть руки, прежде чем есть мясное кушанье; и даже если он ел днём, требуется омовение, а недостаточно посмотреть на руки, поскольку кушанье жидкое и не видно глазу. Однако Рамо пишет, что принято не есть сыр после мясного кушанья, а ждать шесть часов, как после самого мяса. И всё это — если он хочет есть настоящий сыр; но сырное кушанье после мясного кушанья разрешено. Тем не менее Хохмат Адам [общее правило 40, параграф 13] написал, что уже принято ждать шесть часов даже между мясным кушаньем и сырным кушаньем. Если он ел сырное кушанье и хочет есть мясо, он должен вымыть руки, а также требуется очищение и промывание [«Бадей а-Шульхан», малый пункт 83]. И всё это говорится о кушанье, в котором было сварено мягкое сырное изделие; но если оно было сварено с твёрдым сыром, последние авторитеты сомневались, разрешено ли есть после него мясо или же нужно ждать шесть часов. Сказал Рав Йеуда, сын рабби Хии: почему сказали, что последние омовения обязательны? Потому что содомская соль

иногда ослепляет глаза.

Поскольку мудрецы сказали в трактате Брахот: «при всяком твоём вкушении ешь соль», опасаются, как бы после прикосновения к соли человек не положил руки на глаза и не ослеп. Поэтому мудрецы сказали совершать последние омовения, чтобы удалить соль с его рук. :

Поскольку в Гемаре разъясняется, что причина последних омовений — содомская соль, Тосафот написали, что ныне, когда содомская соль не встречается, нет обязанности совершать последние омовения. Тем не менее Мишна Брура в разделе 181, малый пункт 22, написал, что если его руки испачканы пищей, а он обычно моет руки и строго относится к грязи, он обязан вымыть руки перед Биркат а-Мазон. И там же он написал от имени Гра , что и ныне по существу закона обязаны совершать омовение рук последними водами; и хотя у нас нет содомской соли, всё же существуют другие соли, свойства которых подобны свойствам содомской соли, поэтому и ныне существует причина для этого установления. Сказал Абайе: и обнаруживается

и находится эта содомская соль

как крупинка в коре.

То есть содомская соль, ослепляющая глаза, встречается в обычной соли в чрезвычайно малом количестве: крупинка содомской соли находится в коре соли.

Сказал Рав Аха, сын Равы, Раву Аши: а вся соль какова?

Тот, кто отмеряет соль, обязан ли также омывать руки из опасения содомской соли? .

Сказал ему

Рав Аши:

тем более!

Разумеется, и он обязан омыть руки.

Сказал Абайе: сначала

поначалу

я полагал: то, что не берут

не совершают омовение

последними водами

последними водами

на земле,

на земле, — это

из-за нечистоты,

потому что они плохо пахнут и загрязнены.

Сказал мне учитель,

Раба бар Нахмани, что это не причина, а —

потому что она оставляет

оставляет

на них злой дух,

когда их выливают на землю, и это опасно для того, кто после этого пройдёт по ним.

И сказал Абайе: сначала я полагал: то, что не берут

то есть то, что сказали: человек не должен брать

ничего

никакой вещи

со стола

со стола

когда человек держит чашу, чтобы пить,

когда другой человек пьёт, причина —

как бы не произошло несчастье во время трапезы,

и тот человек, который пьёт, не разгневался. Возможно, он хотел именно ту вещь, которую взяли со стола, и разгневается из-за этого; он может подвергнуться опасности и подавиться от гнева.

Сказал мне учитель,

Раба бар Нахмани, что это не причина, а

потому что это вредно для духа Царды,

для чихания и головной боли.

И не сказали мы этого

что нельзя брать со стола

а только если он берёт

когда он берёт

и не возвращает,

то есть не возвращает это на стол.

Но взять

взять

и вернуть

и вернуть —

ничего страшного,

не нужно этого опасаться.

И не сказали мы этого,

что нельзя брать,

а только

когда он берёт это

за пределы четырёх локтей

стола,

но

если он берёт это и не выносит из

внутри четырёх локтей —

ничего страшного.

И не сказали мы этого

что нельзя брать,

а только то, что нужно

что ему требуется

для трапезы.

Но то, что не нужно для трапезы, — ничего страшного.

Мар, сын Рава Аши, строго следил

за тем, чтобы не брали со стола, когда там стоит человек и пьёт,

даже ступу

чтобы не брали ступу

и пестик

пестик ступы

для пряностей,

которыми толкут пряности,

никакие вещи

их

которые нужны для трапезы.

И сказал Абайе: сначала

поначалу

я полагал: то, что подметают

подметают

крошки,

пищевые крошки из дома, — это

из-за уборки,

из-за чистоты дома.

Сказал мне учитель

Раба бар Нахмани —

потому что это вредит бедности,

поскольку пренебрежение крошками — тяжёлое дело и может привести человека к бедности.

Один человек, которого преследовал князь бедности,

князь, поставленный над бедностью, преследовал его, чтобы схватить и привести к бедности,

но не мог одолеть его,

не мог его схватить, потому что

он

был

внимателен

тот человек

к крошкам,

он всегда тщательно подметал оставшиеся пищевые крошки.

Однажды он свернул

и тот человек съел

хлеб

хлеб

среди травы,

вместо травы.

Сказал

князь, поставленный над бедностью:

теперь он наверняка попал в мои руки,

ведь этот человек не сможет собрать крошки среди травы, и они станут растоптанными ногами людей; в этот момент я схвачу его.

После того как

после

он поел,

после того как тот человек поел,

он принёс мотыгу,

принёс мотыгу,

выкорчевал траву,

выкорчевал траву,

и бросил её

и бросил её

в реку

вместе с находившимися среди неё крошками.

Услышал его

тот человек — князя бедности,

который сказал: увы,

горе мне,

что этот человек вывел меня из своего дома!

ведь этот человек вывел меня из места моего покоя, и я не могу властвовать над ним.

И сказал Абайе: сначала я полагал: то, что не пьют пену

пену, находящуюся на поверхности напитка, — причина

в отвращении.

Сказал мне учитель,

Раба бар Нахмани, что причина

в том, что это вредно для насморка,

для насморка и простуды, как далее разъясняется.

Пить её —

тот, кто пьёт её

вредно

это

для насморка

для насморка.

Дуть в неё —

тот, кто дует в неё,

вредно для головы,

это приводит к болезни головы.

Отталкивать её —

отталкивающий пену руками,

вредно

это

для бедности.

Каково её исправление

для пены, чтобы она не причинила вреда?

Погрузить её, погрузить!

Погрузить её в напиток, пока она сама не исчезнет.

Для насморка от вина

для насморка, возникшего из-за винной пены, его лечение — пить

пиво

пиво.

Для насморка

от пива

возникшего из-за питья пивной пены, его лечение —

вода,

пить воду.

Для насморка

от воды,

возникшего из-за питья водяной пены, —

нет для него лечения.

Именно это говорят люди: вслед за бедняком

после бедняка, у которого есть для питья только вода,

идёт бедность

бедность преследует его. [И здесь также: бедняк, у которого для питья есть только вода и которого поразила водяная пена, не имеет лекарства от своего недуга].

И сказал Абайе: сначала я полагал: то, что не едят

то, что не едят

зелень

чеснок или порей

из связки

из связки

которую связал

которую связал и завязал

продавец зелени,

продавец овощей, причина —

потому что это выглядит как жадность!

это выглядит как жадность, поскольку он не может подождать, пока развяжут связку.

Сказал мне учитель,

Раба бар Нахмани: это не причина, а

потому что это вредит колдовству!

тот, кто видит его, может навести на него колдовство; а на того, кто остерегается этого, колдовство не может подействовать.

Рав Хисда и Раба бар Рав Гуна ехали на корабле

на корабле.

Сказала им одна матрона,

знатная женщина:

посадите меня рядом с вами

посадите меня, и я поеду с вами на корабле.

Они не посадили её,

не согласились принять её к себе.

Она произнесла слово,

заклинание колдовства,

и связала корабль,

и запретила кораблю двигаться с места.

Они произнесли

Рав Хисда и Раба бар Рав Гуна

слово,

так как они также были сведущи в колдовстве [и сделали это, чтобы спасти себя].

И развязали его.

Сказала она им: что я могу с вами сделать?

Колдовство не властно над вами, поскольку вы остерегаетесь вещей, приводящих к власти колдовства,

потому что вы не вытираетесь

поскольку вы не вытираетесь в уборной

черепком,

черепком,

и не убиваете вошь на своей одежде,

и вы не убиваете вошь на своей одежде,

и не едите

и вы не едите

зелень из связки

из связки

которую связал

которую связал

продавец зелени

продавец овощей.

И сказал Абайе: сначала я полагал: то, что не едят

то, что не едят

зелень, упавшую на стол,

на стол, причина

в отвращении. :

Элияу Раба в разделе 171 приводит слова Абайе, что зелень, упавшую на стол, не следует есть, поскольку это вредит запаху изо рта. Однако Рашаш здесь исправил: вместо «упавшую на стол» — упавшую со стола, то есть упавшую со стола на пол. А Шла написал, что всякую пищу, которая упала, не следует есть. А некоторые говорят, что это только если она упала прямо на землю, но на вымощенном полу опасения нет; и на практике не принято остерегаться этого. Каф а-Хаим в «Йоре Деа», раздел 116, буква 150, написал, что причина в том, что они считают: запах изо рта возникает не от одного случая, а у того, кто делает это обычно. И он привёл, что рав Пинхас Эпштейн, да будет память о праведнике благословенна, доказал из Гемары в Бава Меция [21а], что инжир, упавший на землю, человек оставляет, поскольку он становится отвратительным, но другие вещи, такие как маслины и рожки, человек не оставляет. И не говорят, что он оставляет их, поскольку они вредны для запаха изо рта. Так же следует доказать из обычая бросать плоды перед женихом и невестой, приведённого в «Шульхан Арух», «Орах Хаим», раздел 171, параграф 4'

Сказал мне учитель,

Раба бар Нахмани, что причина

в том, что это вредит запаху изо рта,

поскольку после этого из его рта исходит дурной запах.

И сказал Абайе: сначала я полагал: то, что не сидят

то, что не сидят

под водостоком

под водостоком, по которому с крыши стекает вода, причина

в «пролитом»

поскольку на него могут упасть нечистые воды с крыши.

Сказал мне учитель,

Раба бар Нахмани, что причина

в том, что там часто бывают

там

вредоносные существа.

Те носильщики,

носильщики,

которые несли винную бочку,

которые тащили винную бочку,

хотели отдохнуть

искали место для отдыха.

Они поставили её,

поставили бочку

под водосток

под водосток.

Она лопнула —

вредоносное существо, находившееся там, разбило бочку.

Пришли

носильщики

к Мару, сыну Рава Аши, он вынес шофар,

вынес его и протрубил в шофар,

и отлучил его,

и отлучил вредоносное существо.

Пришло к нему,

вредоносное существо.

Сказал ему

Мар, сын Рава Аши, вредоносному существу:

почему ты сделал так?

Сказал ему:

разве

как же мне было поступить!?

что я мог сделать?

Ведь они поставили её мне в ухо,

ведь они поставили бочку мне в ухо, когда я спал там.

Сказал ему

Мар, сын Рава Аши, вредоносному существу:

ты, находящийся в месте, где часто бывают люди, что ты там делаешь?

В месте, где находятся многие, нет твоего места.

Это ты изменил место!

Ты сам изменил своё место, пришёл и причинил вред в месте, где находятся многие.

Иди и возмести!

Иди и заплати за причинённый тобой ущерб.

Сказало ему

вредоносное существо Мару, сыну Рава Аши:

теперь также

теперь тоже

пусть учитель назначит мне срок, и я возмещу.

Назначь мне время, когда я смогу выплатить стоимость бочки.

Назначил ему

Мар, сын Рава Аши,

срок

для возмещения ущерба.

Когда наступил срок,

когда пришло время выплаты,

оно задержалось

вредоносное существо опоздало и не выплатило свой долг.

Когда оно пришло, сказал ему

Мар, сын Рава Аши:

почему ты не пришло

ты пришло

в назначенное тебе время

которое я назначил тебе?

Сказало ему

вредоносное существо:

всякая вещь, которая связана,

связана,

и запечатана,

и опечатана,

и измерена,

и отмерена,

и сосчитана

и пересчитана, —

у нас нет разрешения

у нас нет разрешения

взять из неё,

взять из неё,

пока мы не найдём

пока не найдём

ничего бесхозного,

бесхозную вещь, которую мы можем взять. Поэтому до сих пор я не нашло бесхозной вещи, из которой могло бы выплатить свой долг.

И сказал Абайе: сначала я полагал: то, что пьющий выливает

причина, по которой пьющий выливает

воду

воду перед тем, как начать пить,

из горлышка кувшина

из горлышка кувшина на землю, — причина

в щепках,

из-за щепок и соломинок, плавающих на поверхности воды; поэтому сначала выливают немного воды, чтобы они вышли из кувшина.

Сказал мне учитель —

Раба бар Нахмани, что причина

в том, что бывают дурные воды,

из которых иногда пил бес, и исправление этого — вылить часть воды перед началом питья.

Тот сын беса,

бес,

который был

служителем

у Рава Папы.

Пошёл

тот бес

принести воду из реки

принести воду из реки.

Он задержался

тот бес медлил, прежде чем набрать воду.

Когда он пришёл

когда он вернулся,

сказали ему: почему ты задержался

почему ты так долго задерживался, набирая воду?

Сказал им

тот бес: я ждал

пока не пройдут дурные воды,

пока не пройдут воды, из которых пили вредоносные существа.