Хулин 105a — Талмуд с русским переводом

Если скажешь: «Бейт-Шамай говорят: вытирает»

рот,

и не требуется прополаскивать,

то есть промывать рот водой,

потому что считают, что вытирание рта предпочтительнее его промывания.

А Бейт-Гиллель говорят: промывает

рот водой,

и не требуется вытирать,

поскольку он промыл рот.

Так сказать невозможно, поскольку

ведь вот что сказал рабби Зейра: вытирание рта не

помогает разрешить есть мясо после сыра,

если только

не вытерли его

хлебом,

поскольку только употребление хлеба между сыром и мясом помогает очистить рот от остатков сыра.

Согласно кому

сказал рабби Зейра, что вытирание хлебом помогает? Неужели

согласно Бейт-Шамай,

а не согласно галахе? Ведь, согласно Бейт-Гиллель, помогает только промывание рта, а вытирание не помогает.

И разъясняем:

но

следует сказать так:

Бейт-Шамай говорят: вытирает

рот, и этого достаточно,

и не требуется промывать.

То есть ему не нужно промывать рот.

А Бейт-Гиллель говорят,

что одного вытирания рта недостаточно, но требуется

также промыть.

То есть требуется и промывание рта в дополнение к вытиранию. И об этом сказал рабби Зейра: и согласно Бейт-Шамай, и согласно Бейт-Гиллель вытирание производится именно хлебом.

И отвергаем: если так,

получается, что

это

смягчение по мнению Бейт-Шамай и ужесточение по мнению Бейт-Гиллель.

Поскольку Бейт-Шамай достаточно вытереть рот, а Бейт-Гиллель требуется и промывание, и вытирание,

то следовало бы записать это

в трактате Эдуёт

среди смягчений Бейт-Шамай и ужесточений Бейт-Гиллель.

В трактате Эдуёт перечислены все случаи, когда Бейт-Шамай высказывались более мягко, а Бейт-Гиллель — более строго. И поскольку это постановление там не приведено, отсюда следует, что так нельзя объяснять слова Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель.

И разъясняем:

но

следует сказать так:

Бейт-Шамай говорят: вытирает

рот,

и то же относится к промыванию,

то есть требуются оба действия — и вытирание, и промывание.

А Бейт-Гиллель говорят: промывает

рот,

и то же относится к вытиранию,

то есть, согласно их мнению, также требуются оба действия, но

один

из них — Бейт-Шамай —

назвал одно

из действий, имея в виду оба,

а другой

— Бейт-Гиллель —

назвал одно,

имея в виду оба, и каждый назвал только одно из действий,

но между ними нет разногласия.

То есть это не спор между Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель: оба считают, что между употреблением сыра и употреблением мяса требуются и вытирание, и промывание.

По существу, рабби Зейра сказал: вытирание

рта помогает

только хлебом,

то есть разжёвыванием хлеба.

И это сказано

о том, что вытирание помогает

пшеничным хлебом,

то есть хлебом, приготовленным из пшеницы.

Но ячменным — нет!

Хлеб, приготовленный из ячменя, не очищает рот, поскольку рассыпается во рту и не может вытереть и очистить остатки пищи, находившиеся во рту ранее.

А пшеничным,

то есть пшеничным хлебом,

также лишь тогда сказано,

что вытирание им помогает,

если он холодный,

то есть хлеб холодный,

но если горячий,

то есть горячий хлеб, он не помогает вытереть рот, поскольку

размокает и крошится!

Когда хлеб размягчается, он прилипает ко рту, и его остатки остаются во рту, так что он не очищает его.

И это сказано

о том, что вытирание холодным пшеничным хлебом помогает,

если хлеб мягкий,

то есть мягкий хлеб,

но если он твёрдый,

то есть очень твёрдый хлеб,

нет,

он не помогает. Поскольку хлеб твёрдый, он рассыпается, как ячменный хлеб, и не может очистить рот.

И галаха такова:

всё пригодно для вытирания, кроме

как

муки,

муки,

фиников

и

овощей.

Поскольку они мягкие и прилипают к дёснам возле зубов, они не очищают остатки прежней пищи.

Спросил Рав Аси у рабби Йоханана:

сколько

времени

выждать между

употреблением

мяса и

употреблением

сыра?

Сказал ему

рабби Йоханан:

ничего!

То есть после употребления мяса он может немедленно есть сыр, и ему не требуется выжидать какой-либо промежуток времени.

И возражаем:

неужели? Ведь Рав Хисда сказал: тот, кто съел мясо,

не имеет права есть сыр

сразу после него, поскольку мясо выделяет жир, и его вкус долго сохраняется во рту.

Но если он съел

сыр,

разрешено есть

после него

мясо

без выжидания [при условии, что он вытерет и промоет рот].

И отвечаем:

но

вот в чём состоял его вопрос:

сколько выждать между

употреблением

сыра и

употреблением

мяса.

И на это

сказал ему

рабби Йоханан:

ничего!

То есть между употреблением сыра и мяса не требуется выжидать какой-либо промежуток времени.

По существу, Рав Хисда сказал: тот, кто съел мясо,

не имеет права есть сыр

сразу после этого. Если же он съел

сыр,

разрешено есть мясо.

Сказал Рав Аха бар Йосеф Раву Хисде: мясо, которое

осталось

между зубами ,

—

что с ним?

Считается ли оно мясом, так что запрещено есть с ним сыр, пока его не удалят из промежутка между зубами, или оно уже не называется мясом?

Рав Хисда привёл в отношении этого

стих:

«Мясо ещё было между их зубами»,

из чего следует, что стих называет мясом то, что осталось между зубами. Поэтому запрещено есть сыр, пока мясо находится между зубами.

Сказал Мар Уква: в этом вопросе

воздержания от употребления сыра после мяса я считаю себя

уксусом, сыном вина,

то есть уксусом, произведённым из вина,

по сравнению с отцом.

Потому что отец, если ел мясо сегодня,

то есть когда отец ел мясо в определённое время дня,

не ел сыр

до следующего дня, до этого же времени,

то есть пока не проходили полные сутки с момента употребления мяса.

А я,

обычно

в этой трапезе,

в которой ел мясо,

не ем

сыр. Но

в другой трапезе,

то есть после наступления времени другой трапезы,

ем,

то есть ем сыр. Мудрецы первых поколений разошлись во мнениях, требуется ли шесть часов между употреблением мяса и употреблением сыра или достаточно убрать со стола пищу и произнести благословение после еды.

Сказал Шмуэль: в этом вопросе,

как он разъясняет,

я — уксус, сын вина,

то есть уксус, произведённый из вина,

по сравнению с отцом.

Потому что отец осматривал

свои

владения

и земли

дважды в день,

то есть два раза в день.

А я

а я,

не осматриваю,

то есть не проверяю их,

а

только

один раз,

один раз в день.

Шмуэль

поступал

согласно собственному мнению, поскольку сказал: тот, кто каждый день осматривает свои владения,

то есть тот, кто ежедневно проверяет свои владения,

находит монету!

То есть получает прибыль, поскольку исправляет в них то, что нуждается в исправлении.

Абайе осматривал свои владения каждый день. Однажды он встретил своего арендатора,

обрабатывавшего его поля,

который нёс связку дров,

намереваясь украсть их.

Сказал ему

Абайе:

эти

дрова

куда

ты несёшь?

Сказал ему

арендатор:

«Моё сердце, господин!»

То есть «я несу эти дрова для вас».

Сказал ему

Абайе, своему арендатору:

«Тебя уже опередили мудрецы!»

Они сказали, что человек должен каждый день осматривать и проверять свои владения, и благодаря тому, что я следовал их словам, я спас своё имущество.

Рав Аси осматривал свои владения каждый день,

то есть ежедневно проверял свои владения.

Он сказал: где же

находятся

все эти монеты господина Шмуэля?

Где же те монеты, о которых сказал Шмуэль: человек, осматривающий свои владения каждый день, находит их? Какова польза от ежедневного осмотра владений?

Однажды,

когда он осматривал свои владения,

он увидел, что в его земле образовалась брешь в канале.

Он увидел, что вода выходит из берегов и через пролом в краю оросительного канала течёт, чтобы затопить его землю.

Он снял свой плащ,

то есть снял одежду,

свернул его и поместил в пролом,

чтобы остановить проникновение воды.

Он поднял голос,

то есть закричал.

Пришли люди

и

заделали её,

то есть закрыли пролом.

И тогда

сказал

Рав Аси:

«Я нашёл»

все

монеты,

то есть все выгоды,

господина Шмуэля.

Шмуэль сказал, что тот, кто ежедневно осматривает свои владения, находит прибыль.

Поскольку речь зашла о мытье рук во время трапезы, Гемара разъясняет законы омовения рук, связанные с трапезой.

Первые воды — это вода, которой человек омывает руки перед употреблением хлеба или пищи, обмакиваемой в жидкости.

Средние воды — это вода, которой омывают руки между употреблением одного блюда и другого, в середине трапезы.

Последние воды — это вода, которой человек омывает руки в конце трапезы.

Сказал Рав Иди бар Авин от имени Рава Ицхака бар Ашьяна: первые воды

— это мицва!

То есть исполнение мицвы — следовать словам мудрецов, установивших омовение первыми водами. [Далее Гемара объясняет, почему они это установили.]

И

воды

последние

обязательны!

Это строже, чем мицва. [Ниже Гемара объясняет, почему они обязательны].

Мейтиви: первые и последние воды —

обязательны.

А

промежуточные воды,

которые набирают между одной подачей блюда и другой, —

необязательны!

Из этого следует, что и первые воды обязательны, что противоречит словам Рава Иди бар Авина, сказавшего, что первые воды являются мицвой, но не обязательны.

И отвечаем: верно, что первые воды являются мицвой. А почему таннай назвал их обязательными? Поскольку

мицву

первых вод

по сравнению с

промежуточными водами, которые являются

необязательными,

таннай называет обязательной,

ведь значимость мицвы по сравнению с необязательным подобна обязательности по сравнению с необязательным.

По существу: первые и последние воды обязательны, промежуточные необязательны.

Воду

первых вод

наливают либо в сосуд,

то есть в сосуд, который примет воду,

либо на землю.

Но

последние воды —

наливают только в сосуд,

то есть в сосуд.

А некоторые говорят,

что

нельзя наливать

их

на землю. [Ниже мы объясним, что когда последние воды находятся на земле, на них пребывает злой дух.]

И объясняем:

что

между ними

между этими двумя формулировками? Ведь, согласно словам обеих, нельзя наливать их на землю.

И отвечаем:

различие между ними —

кинса.

Если положил дрова и щепки и налил последние воды на них: согласно тому, кто говорит, что необходим сосуд, это не считается сосудом, и нельзя наливать последние воды на них. Но согласно тому, кто говорит, что нельзя наливать на землю, это допустимо, поскольку он наливает на дрова и поэтому не считается, что он наливает на землю.

Первые воды —

наливают

ими

либо горячими,

если они горячие,

либо холодными,

если они холодные.

Воду

последних вод

наливают только холодной,

холодной водой,

потому что

вода

горячая размягчает

руки

и не удаляет с них загрязнение,

прилипшее к ним во время еды; напротив, она впитывает это загрязнение в руки.

Мы учили в барайте:

первые воды наливают как горячими, так и холодными.

Сказал Рав Ицхак бар Йосеф от имени раби Яная: не учили

что первые воды наливают

иначе как

горячими

только если рука не отдёргивается

обжигаясь

от них.